Category: россия

казаки кавалерия лошади

С верой в прошлое.



С интересом наблюдаю, за разворачивающейся на страницах соц.сетей и в медиапространстве в целом истерию по поводу убийства царской семьи. Уж тут повыскакивали и красные и белые и прозвучало мнение церкви. Но давайте по порядку. Сначала о самом событии. Событие нашей истории, в виде бессудного расстрела, гражданских лиц, которым в совокупности объективно вменили не понятно какие преступления, по форме, сути, содержанию, отвратительно, не законно, выходит за рамки общечеловеческого восприятия номы бытия. На этом закончим с оценкой самого события. Здесь я (автор) дал свою однозначную оценку данного события, которую нельзя интерпретировать, разбить на кусочки и переиначить. С этим ВСЁ.
Я же хотел поговорить о другом. В наше общественное сознание, активно впихивается идеологема, о том, что всё можно вернуть, что можно вернуться к прежним общественно - социальным формам жизни государства. Что, можно вернуть "ту" Россию, с "хрустом французской булки". Есть и другая часть социальных историков - дебилов, которые считают что, можно вернуться во времена СССР. И то и другое есть глубокое заблуждение, введение общества и части его интеллектуальной элиты в состояние ступора, интеллектуального тупика. Дело в том, что суждения не имеющие фактической реализации в настоящем и будущем призваны создавать фон недовольства, раздражения, если хотите желание бунта "бессмысленного и беспощадного" но данные рассуждения не могут стать основой для перемен к лучшему. Вот здесь мы подходим к моменту истины. Если интеллектуальные усилия не могут стать теоретической основой для изменения жизни к лучшему то для чего они нужны?
Алкоголизация общества ведёт к вымыванию из него мужского начала. Известно что, алкоголь и мужские гормоны не совместимы. Вымывание мужского начала, ведёт к бесплодию. В том числе и интеллектуальному. Отсюда желание, стенать, брюзжать, сетовать на свою судьбу. Между тем (скажу сакраментальную фразу) мир меняется. И идёт он уже сто лет совсем не в ту сторону куда бы хотелось и большевикам и монархистам.
Позволю себе цитату из одного советского теле - мюзикла "Все ищут ответа где главный идеал, пока ответа нету копите капитал". Последние триста лет вся Европа живёт именно по этому принципу. Только Россия не в общей когорте. У нас ищут идеал, убивая друг друга. Страны победившие в последних двух мировых войнах и в Холодной войне, убедительно доказали, что тезис "копите капитал" является основополагающим, принципом современного бытия, который не только статичен по смыслу и сути (накопление) но и весьма динамичен. Принцип "копите капитал" создаёт события, генерирует настоящее и будущее. А вот прошлое, имеет для капитала значение лишь в той части в которой это прошлое влияет на настоящее. Прошлое может влиять на настоящее но оно не создаёт будущее. Для Капитала, будущее всегда важнее прошлого. Это его основной закон. Вера в прошлое обуявшее наше общество основана на страхе будущего. Всегда проще ходить в виртуальные атаки на полях прошедшего, нежели создавать будущее. А будущее это Капитал. Золотой телец. Удовлетворение основных потребностей, есть, пить, размножатся и развлекаться. Дополним "Хлеба и зрелищ" и получается идеальная картина будущего. Основная проблема боязни будущего и веры в прошлое, советизация сознания. Советское сознание, это изменённое национальное сознание опирающееся на отрицание, материальной стороны жизни и установления приоритета, высшей цели. В данном случае и русская национальная идея и советская идея совпадают по сути. Это вера в идеальную справедливость. Русское общество выросшее в условиях военного лагеря и перманентной войны, выработало стержневую идеологию в виде "справедливости" или "правды" не материальной основы бытия. Поскольку в условиях постоянной войны, материальные основы зыбки не надёжны. Та цивилизация которая победила, это цивилизация буржуа и капитала, поставившая во главу своего развития путь получения удовольствия от жизни и фатального страха смерти.
И социалисты и монархисты по своей сути люди с не рыночной психологией, СССР или монархия это ментальный кокон куда они хотят спрятаться чтобы не сойти с ума от страха перед миром Капитала.
Мир Капитала не даёт расслабиться, в нём нужно сражаться за будущее, каждый день, каждую минуту. В нём нужно постоянно думать о будущем. В нём нужно уметь получать удовольствие от жизни. А ведь в русской традиции за человека думал либо царь либо партия. Наш человек не привык думать сам о себе. Ему нужен вождь, царь, генсек, сильный президент. Тот кто, будет решать и направлять. В этом принципиальная разница между Западной и Русской цивилизацией. В Русской цивилизации стяжать Царствие Божие на земле не возможно. А Запад постоянно старается сделать подобие рая на земле. Или вы не хотите рая на земле? В Русской цивилизации, вождь гарант справедливости, а на Западе справедливость есть Капитал. КТо накопил тот и прав.
Одно не понятно. Вы же сами 30 лет назад выбрали свою судьбу, почему же сейчас вам страшно перед будущим? Вы хотели присоединиться к лагерю победившего Капитала? Так чего же дрожите? Зачем прячетесь в прошлом?
Чем больше веры в прошлое, тем меньше у вас возможностей в будущем. Подумайте об этом.
promo karabai96 november 2, 2012 16:35 11
Buy for 10 tokens
Были ли донские казаки "рыцарями православия"? Современный идеологический флер витающий вокруг донских казаков, совершенно не соответствует реальной истории донцов. Если бы я стал собирать, все факты, укладывающиеся в эту тему в одну публикацию, то получилась бы увесистая книга. Потому…
казаки кавалерия лошади

Героический башкирский конь.

История жеребца из башкирского села Ильчигулово Миякинского района, прошедшего Великую Отечественную войну и вернувшегося на родину, скорее напоминает сюжет военной драмы. И все же это реальная история, про реального коня по кличке Керчь.

В годы войны сильный и выносливый вороной жеребец стал верным другом бойцам 112-й Башкирской кавалерийской дивизии. За четыре года на войне Керчь прошел боевой путь от Урала до Берлина и дважды был ранен.

По воспоминаниям ветеранов Башкавдивизии, от других своих сородичей его отличала удивительная выносливость: когда другие лошади слабели от голода, он оставался бодрым. Жеребец также отличался крутым нравом, он признавал только одного хозяина. Непохожесть на своих собратьев Керчь проявлял не только в бою: конь принимал пищу только после того, как коневод угостит его сахаром.

В 1947 году, узнав о героическом боевом пути Керчи, маршал Семен Буденный распорядился снабдить жеребца овсом и отправить в родное Ильчигулово, откуда он был «призвана» на фронт. Так случилось, что Керчь стал единственным конем 112-й кавдивизии, вернувшимся в Башкирию с войны. Всех других лошадей передали нахичеванским колхозам в Азербайджане. До конца 50-х годов прошлого века эти лошади использовались на хозяйственных работах.

Collapse )
казаки кавалерия лошади

Миф о казачьем происхождении генерала Штеменко

Развеем миф о казачьем происхождении Штеменко. Вот в этой книге, https://cossack-circle.livejournal.com/409915.html

Стр. 458 Урюпинский юрт, коренные крестьяне (из Александровской, Даниловской, Краснопольской, Купавской, Мачушанской, Михайловской, Николаевской, Семеновской, Сидорской, Солонской, Успенской, Шептуховской волостей):
Штоменковы (Штеменковы). Так что будьте внимательней господа героизаторы )))

казаки кавалерия лошади

Исчерпывающий список поселений казаков - черкас в Воронежской губернии.




По данным 1782 года войсковые обыватели (т.е. черкасы - казаки не путать с малороссами) проживали в селениях Острогожского уезда, а именно:
город Острогожск - 3969 чел.
слобода Сагуны - 647 чел.
слобода Костомарова - 338
слобода Белогорье - 1800 чел.
слобода Карабут - 177 чел.
слобода Подгорная - 923 чел.
слобода Буйловка -273 чел.
слобода Поповка - 205 чел.
слобода Тростянка - 930 чел.
слобода Колодезная - 772 чел
хутор Лыков - 277 чел.
хутор Широкий - 79 чел.
хутор Малые Сагуны - 183
хутор Берёзовый - 119 чел.
хутор Пилип - 76 чел.
хутор Сончин - 118 чел.
хутор Юдин - 234 чел.
хутор Верхний Марковский - 956 чел.
хутор Волчий - 111 чел.
хутор Михнев - 54 чел.
хутор Дутчин - 65
хутор Ерки - - 35 чел.
хутор Полубянка - 46
хутор Дальний Стоянов - 63 чел.
хутор Гайкалов- 49
хутор Тхорёвка - 83 чел.
хутор Кириченков - 52 чел.
хутор Каменка - 31 чел.
хутор Голопузов - 60 чел.
хутор Евдаков - 91
хутор Маленький - 28 чел.
хутор Ляпин - 39 чел.
хутор Рыбальчин - 57 чел.
хутор Ерутец - 91 чел.
хутор Ясиновый - 42 чел.
хутор Щербаков - 48 чел.
хутор Каппенков - 136 чел.
хутор Перевальный - 81 чел.
хутор Гончаривка - 72
хуто Фощеватый - 66 чел.
хутор Трёхстенки - 118 чел.
хутор Дегтярёв - 119 чел.
хутор Коденцев - 223 чел.
хутор Засосенский - 50 чел.
хутор Сотницкий - 97 чел.
хутор Криница - 174 чел.
хутор Должик - 29 чел.
хутор кодовбец - 61 чел.
хутор Мысев - 61 чел.
хутор Мелахин - 53 чел.
хутор демченков - 58 чел.
хутор Путчин - 50 чел.
хутор Кпасков - 24 чел.
хутор Ковалёв - 18 чел.
хутор Пухов - 85 чел.
хутор Попасный - 90 чел.
хутор Коломыцев - 164 челхктор Гнилой - 215 чел.
хутор Ближний Стоянов - 57 чел.
хутор Петренков- 23 чел.
хутор Прокопец - 53 чел.
хутор Прилепы - 71 чел.
хутор Кривополянский - 109 чел.
хутор Плиенинов - 36 чел
хутор Западенков - 16 чел
хутор Фощеватый - 333 чел.
Всего 15 734 войсковых обывателей черкас.





Таким образом можно чётко отделить казаков от малороссиян которые постепенно наводняли территорию области переселяясь с территории современной Украины. И заметьте их было не так много! К концу 19 века, количество малороссиян доходило до 1 млн. а количество казаков не превышало 150 тыс. т.е. отношение казаков - черкас к малороссиянам всегда удерживалось в пределах 15%.
казаки кавалерия лошади

Некоторые неудобные факты об истории черкас.

В одной из своих публикаций я уже упоминал что, черкасы всегда носили тюркские имена и отнюдь не были адыгами. Я даже делал на эту тему отдельную публикацию - http://karabai96.livejournal.com/95015.html. Но "упоротые" сторонники истории "черкес" продолжают талдычить о том, что черкасы это адыги. Но я подкину в топку моих публикаций еще немного уголька, который поднимет температуру в этой теме и заодно осветит ряд интересных фактов.
Итак мало кто знает что, предводитель черкас князь Вишневецкий, при осложнении отношений Московии и Речи Посполитой ушёл обратно на историческую Родину, сражаться за её интересы. А ведь он представлял интересы царя Ивана Грозного в Кабарде и именно оттуда, а не с Запорожья на Дон пришли черскасы и основали станицу Черкасскую. Но суть даже не в этом. Суть в том, что вместе с Вишневецким ушли и пять черкасских князей. И вот давайте посмотрим на их имена.
Касим Камбулатович (Черкасский)
Гаврила Камбулатович (Черкасский)
Онышко/Александр Кудадек (Черкасский), сын очень важного Западно-Черкесского князя Сибок Васул Консаукович. Темрюк Жумкович был знаком с Сибок и членами его клана
Солтан Жумкович (Черкасский), сын Жумека Темрюка
Темрюк Жумкович (Черкасский), сын Жумека Темрюка.
Мало того, что имена у них чисто тюркские и одно славянское или православное, так и по Вере они ... (ой) ни разу ни мусульмане, а как пишут в западных источниках ортодоксальные (т.е. православные) христиане! И некоторые из воинов еще оставались язычниками. Солтан и Темрюк стали первыми начальниками пятигорских хоругвей, покрывших себя славой в Бессарабии, безудержно убивая ... кого бы вы думали? Османов. Тех самых которым потом будут служить чер ... (тьфу) адыги.
В последствии упомянутые персонажи дали начало пятигорским полкам, которые те же поляки называли иногда казачьими. О боевом пути и строении этих полков я расскажу вам позже.

казаки кавалерия лошади

О Чиге Дону не покорной .....



На тему верховых казаков - староверов у меня уже была публикация которая вполне вписывается в данную тему - http://karabai96.livejournal.com/79220.html
Но я хочу несколько развить тему верхового войска. Тема не безразлична мне в плане самопознания и в качестве развеивания некого мифа, который я называю "шолоховщиной", о самых казачистых из всех казаков этаких "гришкамелиховцах". Интрига ситуации заключается в том, что Верховое войско слилось с Низовым войском только к началу 17 века. Для многих это покажется странным, но факт остается фактом, "Главная войска" это войско Донское с центром в Черкасской (позже Новочеркасск), а Верховые казаки имели ранее административный центр в Воронеже (ой криков то будет!). Более того по свидетельству путешествующего по Дону Пимена, за устьем Медведицы, простиралась пустыня а потом появились многочисленные татары. Так или иначе Донское войско повелось с Раздор, потом переместилось в Черкасскую, а вот Верховое долгое время оставалось в ведении воронежского воеводы, но при этом значительная часть казаков удалилась в дебри Хопра и Медведицы и вела жизнь и своевольную. Недаром Верхний Дон, стал прибежищем смутьянов всех мастей и стал центром религиозной оппозиции. Вспомним мы и казачий городок Рыгу (Ригу), на переволоке, который был своеобразной казачьей Тортугой (пиратской столицей). в царской грамоте отмечен - городок Рига (1659, Д.Д.5). Причем атаман и есаул у них Самаряне (?) т.е. жители Самары, а пойманные Кондрашка Ходеряхин и Нефедка Золотарев были вольными людьми из российского города Соколенского, дети драгун." Т.е. Верхний Дон был прибежищем маргинального элемента, и концентрировался он в районе нынешних станиц Качалинской, Иловлинской и.т.д. поскольку станицы Вешенская и особенно Казанская плотно контролировались из Воронежа. Возле Казанской был "Казанский перелаз", т.е. брод, которым пользовались все кто двигался с востока в северо - западном направлении и на север на Воронеж и разумеется обратно. Там регулярно происходили стычки перерастающие в бои, об одном из таких боёв я рассказывал, как черкасы напали на воронежского казачьего атамана Струкова, аккурат на этом самом перелазе. Ситуация в целом была не хорошая. Если на границе войска возле воронежских владений чиги вели себя прилично, лишь иногда позволяя себе набеги и грабежи, то в степях между Доном и Волгой и на самой Волге торжествовал криминальный беспредел.Зима 1621 года Дворянин Опухтин, возвращаясь в Москву через верховые городки, доносил царю, что в них сошлись около 500 беглецов из русских украинных городов: «… ломы и боярские люди». По словам Опухтина, они собирались идти оттуда разбойничать на Волгу и Яик. В июле 1621 г. уже астраханский воевода отправляет отписку в Москву о воровстве донских, волжских и яицких казаков на Волге и Каспийском море: «… служилых, торговых и всяких людей грабят, отаман же у них Тренка Ус». Итак мы видим что, Верхний Дон собирает у себя различных маргиналов, которые терроризируют средний Дон и Волгу до низовьев. Примерно в 1625 году при атамане Родилове отношения с Московой сильно испортились. Поэтому он исподволь стал готовить казачество к примирению с Россией, начав с наведения хотя бы относительного порядка и дисциплины в самом Войске. Воля Круга должна была стать обязательной для всех казаков. В основном это касалось верховых городков, которые зачастую игнорировали решения Круга. То и дело переволакиваясь на Волгу, верховые казаки грабили не только купеческие, но и государевы, и посольские суда, чем вызывали недовольство Москвы. Войско стали требовать от них прекратить «воровство» в российских владениях и ходить за «зипунами» к туркам, крымцам и нагаям. За нарушение вынесенного Войском «приговора», ослушникам грозили суровой и быстрой расправой. Весной 1626 года судовая рать Войска Донского вновь вышла в море за «зипунами», «пошарпать» крымские берега. Этим немедленно воспользовались верховые чиги. Верховые казаки, прельщённые лёгкой добычей, переволоклись на Волгу за «зипунами», где занялись грабежами и разбоями. Узнав об этом, атаман Родилов, добился принятия в Круге жестких мер против ослушников воли Войска. В верховые городки были посланы гонцы с войсковыми грамотами, с требованием явиться в Круг всем воровским атаманам и казакам: «И атаман Епиха Родилов с товарищи послали в верховые городки к атаманам в которые те казаки, что ныне воруют на Волге, атаман Данилко с товарищи зимовали, а велели тех атаманов и казаков давать на поруки, что им стати в Войске на Яру на урочище Монастырском».
На Круге было произведено дознание и, верховые атаманы и казаки не отпирались от «воровства», и по приговору суда их ждала жестокая расправа. В всех казаков, уличённых в нарушении воли Круга «грабили и били ослопьем». Не пощадил Круг и торговых людей, скупавших у «воров» ясырей и «погромную рухлядь» и продававших им порох и свинец. Они были так же ограблены и биты ослопьем, чтобы другим было неповадно: «… а о том учинили заказ крепкой, чтоб отнюдь и ни кто с Дону на Волгу пойдёт, а после объявится на Дону, и тому быть казнену смертью». Таким образом, Низовое войско постепенно и не сразу приводило верховых казаков к повиновению. Апофеозом развития всей этой истории стало разрушение уже в 1659 году воровской Риги, о котором я писал в начале статьи. Так или иначе мы видим достаточно долгое автономное существование Верхового войска, которое де факто продолжится до начала 18 века в различных формах, в частности в Усть - Медведицкой раскольничьей республике и в разного рода городках беглых людей.
казаки кавалерия лошади

Несколько слов о карачаевской лошади

Почему имею право писать? В течении шести лет являюсь владельцем карачаевского мерина по кличке Каракуш (Черная птица).



Имя лошади оказалось очень удачным потому не менял. Ни уменьшительных ни ласкательных, просто Каракуш. Итак начну свой рассказ. Почему выбор пал на карачаевскую лошадь? Потому что, до этого я был владельцем двух кабардинцев (до сих пор не разобрался говорят что, это в принципе одна и та же лошадь, просто в разных типах). Первый достался мне в убитом состоянии, прожил у меня шесть лет и пал от старости. Стоит упомянуть условия содержания. У меня своя конюшня при частном доме в деревне на удалении примерно (по прямой) 50 км, от Москвы. С одной стороны все довольно плотно застроено, с другой стороны остались поля и леса, а чуть дальше начинается вполне себе настоящая природа. Местность в основном лесная с лесами переходного к тайге типа. Лиственно - еловые леса с буреломами, с дорогами и просеками изрезанными колеями большегрузных машин. Основная местность пригодная для передвижения это длинные просеки линий электро передач. По ним в основном и ездим.



Район очень конный, в смысле множества конных клубов расположенных по близости. Все это я описывал не просто так, а с целью познакомить читателя с условиями местности и содержания. По последнему, т.е. по содержанию у меня изначальное требование, чтобы конь как можно меньше находился в конюшне. Максимальное количество времени на выпасе и зимой в леваде. И коню хорошо и мне меньше навоза убирать. Итак выбор. Я оценил по своему "старому" ходовую надежность горских коней, удобные мягкие аллюры, которые не идут в сравнение ни с одной другой породой. Езжу я в казачьем седле, и на рыси возникает ощущения того что, ты просто плывешь. Галоп мягкий, "намет" полевой галоп размашистый, но контролируемый. Второй кабардинец, был у меня с двух лет и я сам его заезжал. Тут впервые столкнулся с такой проблемой, конь не идет вперед. "Старый", был у меня кровленым и летал вперед от легкого толчка. А этот по кличке Арго, нет, наоборот при высылке вперед начинал пятиться и вставал на свечу. Тут я обнаружил что, для горских коней пройти задом наперед, шагов десять , а то и пятнадцать не проблема. В то время как для обычных коней шесть шагов на осаживании уже стресс. Основная проблема с которой я столкнулся это не желание повиноваться человеку и навязывание своего собственного мнения и виденья ситуации. Кстати в этом есть и свои плюсы, но мы вернемся к этому позже. Как решил проблему с нежеланием идти вперед? На начальном этапе чтобы заставить двигаться вперед от шенкеля, брал помощника, и толкая ногой вперед, заставлял вести под уздцы.Без фанатизма. Пошел и хорошо. Потом, уже под седлом на корде, в ответ на нажатие ноги высыл шамборьером. Ну и потом сел без корды, дал нагайки, поскакали и на этом проблема кончилась. Но вот Каракуш. Попал мне в руки от частной владелицы, которая год им не занималась толком, а ей его подарили питерские каскадеры. Сложилось впечатление, что они просто избавились от лошади, поскольку не смогли с ней справится.



И тут важно понимать, не каждый кто хорошо делает трюки умеет ездить на лошади. В моем понимании уметь ездить на лошади это означает двигаться на ней в любом нужном вам направлении. Сложилось впечатление, что лошадь научили трюкам но толком заездить и выездить забыли. В то время у меня во владении был буденовец, хорошо "прикатанный" мной в полях и по приезду мы начали выезжать в поля парой. Надо сказать Каракуш отлично повел себя в паре с другой лошадью, немного пугался и "бочил" изредка, но ничего криминального не делал. Но дело в том, что я покупал его как основного коня для себя и "захвостная" лошадь мне была не нужна. Мне нужен был конь, для индивидуальной езды. Замена моему "Старому". У меня нет ни плаца ни манежа. Потому работать мы начали сразу в поле. Ничего криминального возле дома, не обнаружилось. Пару рысей и галоп. Все прошло нормально. Проблемы начались тогда, когда пришлось отрывать лошадь от дома. В одиночку он не хотел идти ни в какую. И тут я в полной мере столкнулся с упрямством карачаевской лошади которое можно считать характеристикой породы. Традиционные методы воздействия, шенкель (шпоры при казачьем седле опасны и бесполезны), хлыст, нагайка все это не работает. При попытке силового воздействия, конь вместо движения вперед начинает свечить, осаживать назад, крутиться на месте, вообще встает растопырив ноги. Т.е. началась война, между всадником и лошадью. Возможно эта война была моей методической ошибкой, но Филлис в свое время написал "вам так или иначе придется схватиться с лошадью". Особенность лошадей местных пород, это высокий интеллект. С одной стороны (потом) это очень хорошо. С другой стороны плохо. Лошадь начинает искать любые лазейки для того чтобы продавить вас, на те решения которые нужны ей, а не вам. Итак война. Вопрос с остановкой решался двумя способами. Первый, это сидя верхом раскачивание головы поводьями вправо влево с активной работой шенкеля. Минуть десять покачал, и сдвинул. Потом лошадь начала двигаться сразу, раскачивание это жуткий дискомфорт. Но при первой возможности остановка и разворот назад. Второй способ спешиваемся вваливаем люлей, садимся и поехали. Второй способ работает дольше. Тут важно дать понять, что чтобы лошадь не предприняла вы все равно её дожмете. Так мы воевали всю осень. Ближе к зиме, стало понятно, что я не отстану. Тогда Каракуш применил ход, на который лошади других пород не способны. Чувствуя что, проигрывает, он при жестких мерах принуждения, начал ложиться. Но и это ему не помогло. Я быстро научился смещаться в сторону противоположную повалу, и в момент когда он лег, используя нагайку понуждал его встать. В такой войне прошла практически вся зима. В ответ на требования которые он считал чрезмерными ( к примеру идти через глубокий снег) Каракуш ложился, тут же получал, но до него не доходило что всё это бесполезно. Ведь он сломал терпение каскадеров, отучил тетеньку ездить на нём, и он решил что, справиться и со мной. А я не спешил. Были использованы все методы из старой литературы. Не хочу вдаваться в подробности, но единственно наверное чего не делал, это не совал факел под хвост.



Надо отметить, что карачаеские лошади обладают низким болевым порогом. Потому если например будновца, ударить нагайкой, то он будет скакать до Москвы. Для карачая удар нагайкой вообще ничего не значит, а если он в адреналине, то он вообще ничего не чувствует. Дело продвигалось, мне уже удалось нормально отъезжать от дома километров на пять, но всю дорогу были какие-то капризы. Как вывод. Порода не для слабых и не терпеливых. Я стал понимать, почему на рынке этих лошадей сбывают чуть ли не по мясной цене, а один владелец в ярости просто пристрелил лошадь. Постепенно пришло понимание, что одних методов понуждения не достаточно и нужно как-то договариваться. К этому моменту мы вошли в жесткий клинч. Ни я ни лошадь не доверяли друг, другу. Я ждал косяков и закидонов он ждал неминуемой расправы. Во общем мне удалось его подкупить. Как известно, главное это дать мотивацию к работе. И эта мотивация нашлась в виде ржаных сухариков. Появилась заинтересованность в работе. В ответ на каждое положительное действие, на каждый хорошо пройденный участок пути следовало поощрение с седла в виде сухарика. Помимо всего я получил дельный совет вообще не реагировать на всякого рода козлы (были и такое) и свечки. Итак я полностью устранил силовое воздействие, и перевел взаимоотношения на мотивацию. Но все же принцип "за хорошее поощряем, за плохое наказываем" остался. Просто вид наказания такой. Обычно если маршрут пройден хорошо, во время обязательного отшагивания, конь получает порцию сухарей. Провинился сухарей нет. Этот стимул стал работать лучше всякой нагайки. Чувствуя себя виноватым, конь подавленно шёл сзади. И это оборотная сторона интеллекта, теперь уже положительная, конь способен понять, что такое хорошо, что такое плохо и действовать сознательно, а не основываясь только на страхе. Вывод из этой ситуации. С карачаевской лошадью бесполезно бороться, нужно договариваться. Но при этом нужно иметь волевые качества, мужчины и джигита. Если лошадь не распознает в вас хозяина, вы не сможете на ней ездить. Карачаевских лошадей у нас называют "однорукими", т.е. лошадьми одного хозяина. Этой лошади важно иметь своего человека, хозяина. Что, касаемо других, например членов семьи она также будет их возить. Но при наличии хозяина. Есть еще один фактор. Сезонный. Все лошади в своем поведении реагируют на смену сезонов. И несмотря на то что у меня мерин, его не минует осеннее и весеннее обострение негативных черт психики. В одну осень он две недели вообще не давал к себе подойти никому, хотя в течении года, на него можно одевать уздечку прямо в поле, сняв недоуздок! Не надо в этот момент делать вообще ничего. Лучше дать ему отпуск. Пройдет обострение и все вернется на круги своя. Весной же излишняя игривость гаситься снижением рациона, и усиленной работой.
О кормлении и условиях содержания.




Лошадь крайне не прихотлива, можно вообще не давать зерновых, и держать на траве и сене. При этом в отличии от тех же буденовцев расход сена в два раза ниже. Также круглый год содержать на открытом воздухе, хотя я предпочитаю на ночь запирать в конюшню в том числе и из за вопросов безопасности.
Положительные качества, помимо не прихотливости и почему несмотря на все "косяки" не продал? Как я уже писал очень мягкие аллюры и очень крепкая психика не склонная к впаданию в истерию. Реакция на испуг "стоп" и растопырка всех ног. Это очень важно в нашей местности, где можно в густой траве угодить в яму. Исключительная устойчивость, может галлопировать по бровке между колеями полными воды. "Читает" ногами грунт. Т.е. сам принимает решение о смене аллюра с повышенного на пониженный. Не склонен нестись сломя голову, как ЧК или арабы и их помеси. Короче это настоящая верховая лошадь. Т.е. лошадь в отличии от большинства других искусственных пород способная работать вне подготовленных трасс и вне спортивных сооружений. Выскажу для многих спорное мнение что, верховой лошадью можно считать только ту, которая способна работать один на один со всадником вне спортивных сооружений.



Хорошая обучаемость. Конь сам выходит и заходит в денник, стоит при чистке и седловке без развязок. Отлично пасется на привязи и в путах. Отлично ходит в руках, что очень важно для походной лошади. Хорошо сажает. И дома и в поле.
Что может показаться для многих минусом. Постоянно требует контроля и напоминания кто в доме хозяин. Если вы владелец карачаевской лошади, то вам потребуется много времени. Приезд раз в месяц и передача в руки берейтора, это не вариант. Хозяином будет берейтор, а не вы. Желательно работать вместе минимум 10 часов в неделю, чистить и кормить лошадь тоже хорошо бы самому. Это биопсихология. Хозяин самый сильный и у него есть все самое вкусное. Если нет времени на постоянную работу с лошадью не покупайте. Даже далеко не всем нашим "джигитам" по зубам карачаевская лошадь. Являясь идеальной боевой лошадью, с которой я и рублю шашкой и стреляю, она не терпит разового подхода и не дает быстрой отдачи. Что для трюкачей является не приемлемым.



Как вывод карачаевская лошадь, это особенная лошадь, не прищемляющая механического подхода к работе, требующая установления личного контакта всадника и лошади. Это не спортивный снаряд, и не "мопед с ушами", это партнер. И партнер требует партнерского отношения.
казаки кавалерия лошади

Донские казки воспитание полевой охотой.



Продолжаю вымывать "шолоховщину" из мозгов современных представителей казачьего народа. По какой - то нелепой причине, донских казаков воспринимают как оседлых крестьян, которые только и знали что, сидеть по станицам да земельку пахать. Этакие беглые иваны,только и думают как земелицу мать сохой поковырять. Однако оседлый образ жизни у наших предков осуждался. Слово "обабиться" означало сидеть в курене вместе с бабами, да хозяйство вести и детишек няньчить. Однако еще первый историк Дона, Броневской подмечал следующее. "До начала XVIII столетия Казаки земледелием и домоводством не занимались, а потому звериная и рыбная ловли составляли тогда промысел необходимый для пропитания их. Тихий Дон Иванович, называемый ими золотое дно, степи и леса, ныне большею частью истребленные, с избытком доставляли им все жизненные потребности. Гульба, так именовали они охоту за зверьми, была, так сказать, приуготовительною школою для молодых людей, готовящихся к вечной войне. Человек сто гулебщиков, собравшись вместе, отправлялись на Задонские степи, к Тереку и к Куме-реке, где полевали месяца по два и более, а иногда только к весне на Дон возвращались. На реке Медведице, где водилось более зверей, часто приезжали по 10 и более кошей (ватаг) гулебщиков из нижних юрт и проводили там всю зиму. Сии охотники для сбережения пороха диких коз, оленей, зайцев и лисиц вдогонку нагайками убивали; тарпанов (диких лошадей) ловили арканом; из птиц били только больших гусей, лебедей, дудаков и драхв; по кабанам же, барсукам, медведям и бирюкам (волкам) стреляли из пистолетов или кололи дротиками на скаку. Убить вепря было делом славным."





Однако гулебщики не раз встречались и с другими кавказцами. Вот что, пишет Потто - "В числе последних могикан Тихого Дона, знаменитых охотников-характерников, доживавших свой век в семидесятых годах прошлого столетия, был некто Иван Матвеевич Краснощекое, который может служить для нас настоящим представителем типа донских гулебщиков. То был богатырь, наводивший страх на целую Кубань своим появлением. Черкесы прозвали его Аксак, то есть «Хромой ....
В его время был знаменитый, памятный донским казакам богатырь у горцев, по имени Овчар, любивший «поохотиться» не менее Краснощекова. Едва ли был среди казаков такой человек, который хладнокровно встретился бы с Овчаром. Но Краснощекое не сторонился его, а, напротив, искал с ним встречи. Не прочь был и Овчар встретиться с Краснощековым – оба богатыря хорошо знали друг друга по общей молве. Опытный в своем ремесле джигит давно зачуял «зверя» и только не трогался с места, выжидая, чтобы даром не марать своей крымской винтовки. Краснощекову предстояло трудное и опасное дело: он знал, что ружье его «короткое», а у врага бьет далеко. Но так как податься назад было бы стыдно и «казачьей чести поруха», то он подумал, подумал и припал к земле. Тут хитрый казак выставил в стороне от себя свою шапку-туркменку, и едва она показалась, как пуля Овчара сбросила ее на землю. Аксак вскочил и, бросившись на Овчара, положил его на месте выстрелом из ружья в упор. Какую нужно было иметь хладнокровную и расчетливую смелость на это по-видимому простое дело, мог бы сказать только казак, бывавший в вольных чужих степях, где разгуливал вольный черкес-богатырь, встреча с которым была равнозначна гибели. Оружие и резвый аргамак Овчара достались Краснощекову в добычу...." Надо сказать, что прозвище Овчар, происходит отнюдь не от слова "овца или овчарня", "Овчи или Авчи" - это охотник. Так вот Аксак победил Авчи.


Некоторые современные казаки почитают по крестьянски охоту некой барской забавой, сторонятся её, а может быть и просто боятся. Между тем, полевая охота из покон веку испытывала казака на прочность, делала его воином.
"В сей забаве, наиболее приличной воинственному народу, Казачья молодежь научалась осторожности, глазомеру, ловкости, проворству и отважной решимости. По окончании охоты, отличившиеся удальством наездники приглашались к Атаману на пир. Тут, после первых стаканов зелена вина и крепкого меда, каждый, не слушая другого, хвалился, как нагнал волка на засаду или подстерег лису, кравшуюся ползком в густоту камыша; или хвалился тем, чего не было и быть не могло, уверяя, что он с конем своим перепрыгнул овраг, сажень в сто ...."
Охота воспитывала, смелость всадника, способность на полном скаку поражать врага.
" Тут удалый наездник, подняв чекан, гнал перед собою волка: добрый конь, попрашивая поводья, утомлял зверя своею быстротою, напрасно, ощетиня шерсть, озираясь, щелкал он зубами. Неустрашимый Казак, нагнав, разбивал ему череп одним метким ударом своего чекана. Здесь легкая сайга стрелою мчится по равнине и, надеясь на быстрый бег свой, гордо подняв голову и вытянув шею, останавливается, устрашенным взором выглядывает безопасное место и вновь бежит стремглав. Но другой всадник останавливает ее спереди, третий, опустив поводья и приударив плетью борзого коня, собирает на руку аркан и ловко без промаха накидывает его на шею своей добычи".
В заключении хочу отметить, что казачья "лава" или же "лавля" это есть отзвук древних азиатских традиций наших предков, которая идет из глубины веков.
"Этот род охоты, в Азиатском вкусе, совершенно походит на те великолепные выезды в отъезжее поле, и ныне в Крыму Татарскими Мурзами употребляемые. Для сего Атаман приглашал в свою кампанию отличнейших наездников. Собравшись по повестке, все общество на пробных лучших скакунах, сопровождаемое тысячью и более пеших и конных Казаков, отправлялось за Атаманом к курганам Двух братьев, неподалеку от Черкасска находящихся. Обширное займище, пред курганами расстилающееся, окружали цепью конных и пеших стрелков, по местам расставляли тенета; Атаман, окруженный отличными стрелками, становился на кургане. Троекратный выстрел подавал знак к начатию охоты: громкий крик стоящих на цепи Казаков пробуждал займище, и устрашенные сей тревогою звери поднимались. Избранные наездники по всем направлениям пускались за ними вскачь, стараясь лучшую добычу согнать к посту, занимаемому Атаманом, дабы доставить ему честь убить вепря".




Сейчас в наше время проводится не мало псовых охот, и я думаю казакам стоит обратить на них внимание.
казаки кавалерия лошади

Как донские казаки поставили крест на Ногайской орде.

Как донские казаки поставили крест на Ногайской орде.



кочевое государство, образовавшееся в результате распада Золотой Орды под ударами армии Тамерлана (1391) в междуречье Волги и Иртыша. Поддержка османцами антирусских настроений среди ногайского населения вызывала большое беспокойство в Санкт-Петербурге. Для того чтобы лишить Османскую империю опоры на юге и возможной поддержки и симпатий со стороны единоверных ногаев, царское правительство разработало план переселения ногаев за Урал (Яик). Предложение покинуть благодатные кочевья и переселиться в Уральские степи, а также на земли тогдашних Саратовского, Тамбовского и других наместничеств вызвало неоднозначную реакцию среди ногайского народа. Часть мурз согласилась переселиться со своими подданными на «свои старинные земли», на «земли предков». Среди согласных был и известный Джан-Мамбет-мурза, владетель десятков кочевий. Им было подано специальное прошение о разрешении ему перекочевать на яицкие земли. Однако большинство мурз и простого народа встретило план переселения с недоверием и недовольством. Согласно составленному А.В.Суворовым маршруту, переселение должно было состояться в первой половине августа, сразу после уборки ногаями урожая хлеба. Суворов направил нарочных к мурзам Аслям-Мамбету Мурзабекову, Мамаю и Узун-Али, кочевавшим в верховьях Кубани возле Лабы в составе 2500 семей, с призывом вернуться в бассейн Еи, а мурзам Узы-эфенди и Мусе-мурзе Арсланбекову, находившимся со своими людьми численностью до 1000 семей на Таманской косе, рекомендовал перейти Ею и Кагальник. Особую озабоченность правительства вызывал знаменитый и состоятельный Тав-Солтан, в подчинении которого находилось 2 тысячи семей ногаев. Его постоянно держали под присмотром царских войск и донских казаков. Тав-Солтана было рекомендовано переселить одним из первых. Однако план переселения ногаев так и не осуществился. 31 июля 1783 года у Ейского укрепления, где была собрана большая часть ногайских кочевников для дальнейшей отправки за Урал, вспыхнуло восстание.Толчком к восстанию стал распространённый османцами слух о том, что отстранённый русскими от престола бывший крымский хан Шагин-Гирей направляется на Тамань и готов оказать поддержку ногаям, нежелающим переселяться. Действительно, Шагин-Гирей прибыл в Тамань, однако не собирался противостоять России. Прибывшим к нему ногайским мурзам он заявил, что помочь им ничем не может, но посоветовал ни за что не переселяться, а переждать до лучших времён на реке Ея.Тогда недовольные переселением мурзы напали со своими людьми на сопровождавшие их небольшие отряды царских войск. Однако среди ногаев не оказалось единства – здесь же началась междоусобная борьба между сторонниками и противниками перекочёвки за Урал. В результате битвы с царскими отрядами (немногочисленными, но лучше вооружёнными), в ходе которой погибли несколько мурз, оставив пророссийски настроенных соплеменников, восставшие откочевали от Ейского укрепления на 100 вёрст.Вождями восстания стали мурзы Нурадин (брат Тав-Солтана), Али, Кара-Исмаил, Мусавес. Идейным вдохновителем восстания стал старый Мамбет-мурза Мурзабеков, которого сам Суворов считал очень опасным человеком и даже просил князя Г.А.Потёмкина взять мурзу в Санкт-Петербург на «умеренный пансион».Узнав о восстании и уходе части ногаев в сторону Кубани, А.В.Суворов с группой казаков лично отправился к восставшим, уговаривая вернуться. Кочевники отказались.
В то же время Илловайский получил приказ от Суворова выставить десять донских полков к устью Лабы. Основной сложностью было то, что нужного количества казаков в то время в войске не было и пришлось «сажать на конь» подростков от 15 лет. Полки собирали с сотен верховых и низовых станиц. В назначенный день донское ополчение спустилось в кубанскую пойму. Здесь их ждала регулярная кавалерия, три полка служилых казаков и русская пехота с артиллерией. Разведка донцов донесла, что ногайская орда растянулась верст на десять за Кубанью в районе Кременчика. Дело было уже 1 октября (14 октября по новому стилю), когда донцы подошли к Кубани. Не раздумывая, казаки бросили своих коней в ледяную воду и где вброд, где вплавь перешли на другой берег. Пока пехота сушилась и обогревалась после переправы, донская конница на рассвете ударила на ногаев. Ногаи не ожидали удара, тем более такой массы конницы, началась настоящая резня, в возникшей мясорубке погибли мурзы Едишкульской, Касаевской и Наврузской орд. Подошедшая пехота и артиллерия, открыли плотный ружейно – артиллерийский огонь по обезумевшим от страха кочевникам, поле покрывали тысячи трупов, изрубленных и разорванных артиллерийскими снарядами. Часть ногайцев попали в болотистое место и были методично добиты артиллерией Суворова. Для донского войска, настала эпоха благоденствия. По договору с царскими властями донцам достался практически весь дуван и ясырь, по результатам сражения. Донцы пригнали на Дон тридцать тысяч коней, сорок тысяч голов крупного рогатого скота и овец без счета. Четыре тысячи ногайцев, пригнали в качестве ясыря. Все они либо были обращены в рабство либо проданы в Россию. Но с этим несчастья ногайцев не кончились. Бегущая орда попала в лапы жадным хищникам, закубанским адыгам, которые пленили тысячи ногайцев. Такое количество пленников привело к резкому снижению цен на ногайцев. За двух ногайцев давали одну лошадь. Ногайская орда прекратила свое существование.
Основным просчетом ногаев, стала ставка на Османскую империю, которая обещала но не смогла оказать им какой либо помощи. В ответ на предательство ногаи были истреблены и рассеяны. а слава Донского войска преумножена.
казаки кавалерия лошади

Старообрядцы на Дону и второй Московский поход.



Тема настоящей публикации, навеяна несколькими витающими в казачьем интернете темами, Первый тезис, довольно глупый и распространяется, нео- язычниками, о том, что на Дону до времен Екатерины не было христианства, по причине отсутствия церквей.
Второй тезис, который я бы хотел бы подтвердить, это то что, верхний Дон служил прибежищем московских людей, т.е. по выражению нижнедонского мецената и исследователя Мартынова, Верхний Дон есть «чернь русская».
Третий тезис и он особенно важен, состоит в том, что в 17 веке, понятие этнической принадлежности, было заменено, государственной и религиозной принадлежностью. 17 век, во всей Европе, и Малой Азии, был веком высочайшего религиозного напряжения. Именно это религиозное напряжение, создало всю политическую конфигурацию Европы, которую отчасти мы наблюдаем до нашего времени.
Итак в 1686 году, Войсковой круг Дона, (высший орган власти), не слишком благоволивший к Фролу Минаеву, сумел назначить его атаманом Зимовой станицы (посольского учреждения, Дона, в Москве). Фрол Минаев был вынужден отбыть в Москву, а на его место был избран Самойла Лавреньтев, который оказывал покровительство старообрядческим священникам Досифею, Феодосию и Пафнутию. Эти старцы были основателями старообрядческих пустынь на Дону. Их история начинается с 1670 года, примерно в этом году на реке Чир, в 50 верстах от впадения её в Дон, основал свою пустынь иеромонах Иов Лыговский (в миру Иван Лихачёв), в 1678 году, на реке Цымле, появилась другая пустынь которую основал иеромонах Пафнутий. В 1685 году, на реке Донце, близь Айдаровской станицы, появилась пустынь бывшего монаха Рыльского Никольского монастыря Феодосия. В том же 1685 году, на Чир переселяется виднейший деятель старообраядчества Досифей.
Вслед за сменой промосковской власти на Дону, за короткий срок произошел переход к доникониановским обрядам. Весной в 1687 году, настоятелем собора в Черкасске, стал старообрядческий священник, Самойла Манычский, а сама старая Вера была признана казаками официальным вероисповеданием Донского государства. Поминание патриарха и царей, было прекращено. Постановлением высшего органа государственной власти, Войскового Круга, было определено – «Сверх старых книг ничего не убавлять и не прибавлять и новых книг не держать». Лиц не согласных с постановлением Круга, «побивать до смерти». С современной точки зрения, такая регулятивная функция Круга, как нормативное установление Круга в отношении вопросов Веры, может показаться странным. Однако следует вспомнить, что исповедование христианства на Дону имело свои особенности в частности вопроса выборности священников. Т.е. казаки не только вмешивались в вопросы Веры но и устанавливали правила назначения священства.
В это же время на Медведице возникает некое подобие старообрядческой республики, оновной питательной средой которой явились беглые старообрядцы из Московии. На 1686 год, количество беглых старообрядцев фиксируется в количестве около 2 тыс. человек. А всего республика, имела 17 городков, в каждом из которых было от 12 до 20 куреней. Сходная картина наблюдалась и на Хопре и в прилегающих местах. Царь слал на Дон грозный указы, о том, чтобы «воров и раскольников, переимать и разогнать, и пристанища их и крепости разорить и пожечь … и заводчиков перековав прислать к Москве». Однако учитывая приверженность части донской старшины, старой Вере, эти приказы не исполнялись.
Развязка этой ситуации была связна с личностью, елецкого кузнеца Кузьмы Ларионова, по прозвищу Косой. Сам Кузьма расколу научился в Соловецком монастыре, кроме того его родной брат, был сожжен в Москве за приверженность старой Вере. В 1677 году, он обосновался на Медведице, но сам городок был разгромлен по приказу тамбовского воеводы Лопухина. Московские воинские люди, разгромили городок и «попленила женского полу и девок с двадцать человек». Но сам Косой и вся мужская часть городка ушла от расправы.
В 1679 году Кузьма Косой, появляется в Москве, со столь радикальными религизными воззрениями, что даже московским старообрядцам они показались опасными. Он говорит о пришествии некого царя Михаила, как о втором пришествии Христа. И они пишут в Чирскую пустынь, предостерегающее письмо о Кузьме Косом.
В Москве Кузьма занялся откровенным разбоем, попытавшись забрать у думного дворянина Петра Аврамова девку – татарку, но был выдан патриарху Иоакиму, и был наказан удивительно мягко. Его отправили на Перерву (недалеко от Москвы, ныне в её границах), в монастырь Николы Чудотворца, откуда Кузьма в очередной раз бежал на Медведицу. От него по всему Дону потекли подложные грамоты, от царя Ивана Алексеевича. Но распространители, казаками задерживались и при допросе указывали на Кузьму Косого, как на распространителя ложных слухов.
Так или иначе происшедшее, на Дону, возвращение к старой Вере, побудило Кузьму к активным действиям. Летом 1687 года, он и его единомышленники – единоверцы, объявили «сполох», сбор казаков для вооруженного похода на Москву. Приехавшим из соседних станиц, узнать, что там за «сполох» вручалось воззвание Кузьмы Косого. Само воззвание было также написано воронежским казаком, пришедшим на Медведицу, Кузьмой Сидоровым жившим в 50 верстах в таком же мятежном городке от ставки Косого. Сидоров пугал казаков вторым пришествием, которое должно состояться в ближайшее пятилетие. Опять же возникла легенда о житии на Медведице царя Михаила, и казакам предлагалось не бояться «царей, войска и всей вселенной».
Черкасская старшина, обеспокоенная мятежным духом Медведицких новоприходцев, выслало им требование, прибыть в Черкасск и объяснить причины своего похода на Москву. В конце августа 1687 года мятежный Кузьма Косой, в сопровождении 600 хорошо вооруженных казаков прибыл в Черкасск и на базу у Самойлы Лаврентьева изложил своё учение, и призвал черкасское войско выступить вместе с ним в поход. Однако его предложение было встречено весьма прохладно и поддержки не получило. Между тем между казаками черкасами и прибывшими мятежниками начались споры, перерастающие в стычки. На беду Кузьмы Косого, из Крыма внезапно вернулось войско во главе с Фролом Минаевым. Кузьма Косой был схвачен, закован в цепи и отослан в Москву. Староверческая старшина, Самойла Лавреньтев, Кирилл Чюрносов, Павел Чекунов, и их сторонники были вынуждены скрыться. Казаков Косого, частью схватили, а оказавших сопротивление перебили.
Фрол Минаев на этой волне, вновь пришел к власти и тут же покончил с контрреформацией на Дону и привел Дон ко второй присяге Москве, после поражения Степана Разина.
Мятежный Кузьма был доставлен в Москву, допрошен с пристрастием, и не выдержав мучений 30 сентября скончался в пыточной.
И тут случилось то, чего ранее никогда не было. Москва потребовала на выдачу, Лавреньтева и его сторонников. На что, Круг ответил решительным отказом. «Для того что, наперед до сего никогда братию не выдавали». В то же время Кирилл Чюрносов стал готовить поход на Волгу. И при этом, совершил опрометчивый поступок уехал в Зимовую станицу в Москву. Там он был выдан властям, промосковски настроенными казаками. Москва в очередной раз потребовала выдачи Лавреньева и восьми священников. И тут Круг сдался … Атаманы в третий раз стали приводить казаков к присяге Москве. Около 50 казаков, которые упорствовали, были казнены.
Иегумен Досифей, и его сторонники опасаясь гонений и казней ушли в подданство османского султана на реку Куму.
На Хопре и Медведице началась целая война. Низовое казачье войско, под предводительством Фрола Минаева двинулось войной на Верхний Дон, громя старообрядческие городки. Дольше всего держался городок воронежца Кузьмы Сидорова, но под ударами атаманов Кутейникова и Аверкиева (представители старых родов донской черкасы), пал 30 мая 1689 года.
В Москве же события развивались более чем драматически. Зимой 1688 года, шло следствие по делу, Самойлы Лавреньтева, Кирилла Чюрносова, Павла Чекунова, Лаврения Белогородца. Также к следствию были привлечены два бывших попа Самойла и Прокопий. Все они были осуждены к смерти и 10 мая 1688 года были казнены. Остальные же были сосланы в Сибирь, где следы их затерялись.
Таким образом, старообрядчество так и не стало официальной религией Дона, а второй поход на Москву не состоялся. Тем не менее старообрядчество пустило на Дону глубокие корни, и отзвуки погромов Медведицких городков мы услышим в далеком 1917 году.