Category: россия

Category was added automatically. Read all entries about "россия".

казаки кавалерия лошади

С верой в прошлое.



С интересом наблюдаю, за разворачивающейся на страницах соц.сетей и в медиапространстве в целом истерию по поводу убийства царской семьи. Уж тут повыскакивали и красные и белые и прозвучало мнение церкви. Но давайте по порядку. Сначала о самом событии. Событие нашей истории, в виде бессудного расстрела, гражданских лиц, которым в совокупности объективно вменили не понятно какие преступления, по форме, сути, содержанию, отвратительно, не законно, выходит за рамки общечеловеческого восприятия номы бытия. На этом закончим с оценкой самого события. Здесь я (автор) дал свою однозначную оценку данного события, которую нельзя интерпретировать, разбить на кусочки и переиначить. С этим ВСЁ.
Я же хотел поговорить о другом. В наше общественное сознание, активно впихивается идеологема, о том, что всё можно вернуть, что можно вернуться к прежним общественно - социальным формам жизни государства. Что, можно вернуть "ту" Россию, с "хрустом французской булки". Есть и другая часть социальных историков - дебилов, которые считают что, можно вернуться во времена СССР. И то и другое есть глубокое заблуждение, введение общества и части его интеллектуальной элиты в состояние ступора, интеллектуального тупика. Дело в том, что суждения не имеющие фактической реализации в настоящем и будущем призваны создавать фон недовольства, раздражения, если хотите желание бунта "бессмысленного и беспощадного" но данные рассуждения не могут стать основой для перемен к лучшему. Вот здесь мы подходим к моменту истины. Если интеллектуальные усилия не могут стать теоретической основой для изменения жизни к лучшему то для чего они нужны?
Алкоголизация общества ведёт к вымыванию из него мужского начала. Известно что, алкоголь и мужские гормоны не совместимы. Вымывание мужского начала, ведёт к бесплодию. В том числе и интеллектуальному. Отсюда желание, стенать, брюзжать, сетовать на свою судьбу. Между тем (скажу сакраментальную фразу) мир меняется. И идёт он уже сто лет совсем не в ту сторону куда бы хотелось и большевикам и монархистам.
Позволю себе цитату из одного советского теле - мюзикла "Все ищут ответа где главный идеал, пока ответа нету копите капитал". Последние триста лет вся Европа живёт именно по этому принципу. Только Россия не в общей когорте. У нас ищут идеал, убивая друг друга. Страны победившие в последних двух мировых войнах и в Холодной войне, убедительно доказали, что тезис "копите капитал" является основополагающим, принципом современного бытия, который не только статичен по смыслу и сути (накопление) но и весьма динамичен. Принцип "копите капитал" создаёт события, генерирует настоящее и будущее. А вот прошлое, имеет для капитала значение лишь в той части в которой это прошлое влияет на настоящее. Прошлое может влиять на настоящее но оно не создаёт будущее. Для Капитала, будущее всегда важнее прошлого. Это его основной закон. Вера в прошлое обуявшее наше общество основана на страхе будущего. Всегда проще ходить в виртуальные атаки на полях прошедшего, нежели создавать будущее. А будущее это Капитал. Золотой телец. Удовлетворение основных потребностей, есть, пить, размножатся и развлекаться. Дополним "Хлеба и зрелищ" и получается идеальная картина будущего. Основная проблема боязни будущего и веры в прошлое, советизация сознания. Советское сознание, это изменённое национальное сознание опирающееся на отрицание, материальной стороны жизни и установления приоритета, высшей цели. В данном случае и русская национальная идея и советская идея совпадают по сути. Это вера в идеальную справедливость. Русское общество выросшее в условиях военного лагеря и перманентной войны, выработало стержневую идеологию в виде "справедливости" или "правды" не материальной основы бытия. Поскольку в условиях постоянной войны, материальные основы зыбки не надёжны. Та цивилизация которая победила, это цивилизация буржуа и капитала, поставившая во главу своего развития путь получения удовольствия от жизни и фатального страха смерти.
И социалисты и монархисты по своей сути люди с не рыночной психологией, СССР или монархия это ментальный кокон куда они хотят спрятаться чтобы не сойти с ума от страха перед миром Капитала.
Мир Капитала не даёт расслабиться, в нём нужно сражаться за будущее, каждый день, каждую минуту. В нём нужно постоянно думать о будущем. В нём нужно уметь получать удовольствие от жизни. А ведь в русской традиции за человека думал либо царь либо партия. Наш человек не привык думать сам о себе. Ему нужен вождь, царь, генсек, сильный президент. Тот кто, будет решать и направлять. В этом принципиальная разница между Западной и Русской цивилизацией. В Русской цивилизации стяжать Царствие Божие на земле не возможно. А Запад постоянно старается сделать подобие рая на земле. Или вы не хотите рая на земле? В Русской цивилизации, вождь гарант справедливости, а на Западе справедливость есть Капитал. КТо накопил тот и прав.
Одно не понятно. Вы же сами 30 лет назад выбрали свою судьбу, почему же сейчас вам страшно перед будущим? Вы хотели присоединиться к лагерю победившего Капитала? Так чего же дрожите? Зачем прячетесь в прошлом?
Чем больше веры в прошлое, тем меньше у вас возможностей в будущем. Подумайте об этом.
promo karabai96 november 2, 2012 16:35 11
Buy for 10 tokens
Были ли донские казаки "рыцарями православия"? Современный идеологический флер витающий вокруг донских казаков, совершенно не соответствует реальной истории донцов. Если бы я стал собирать, все факты, укладывающиеся в эту тему в одну публикацию, то получилась бы увесистая книга. Потому…
казаки кавалерия лошади

Героический башкирский конь.

История жеребца из башкирского села Ильчигулово Миякинского района, прошедшего Великую Отечественную войну и вернувшегося на родину, скорее напоминает сюжет военной драмы. И все же это реальная история, про реального коня по кличке Керчь.

В годы войны сильный и выносливый вороной жеребец стал верным другом бойцам 112-й Башкирской кавалерийской дивизии. За четыре года на войне Керчь прошел боевой путь от Урала до Берлина и дважды был ранен.

По воспоминаниям ветеранов Башкавдивизии, от других своих сородичей его отличала удивительная выносливость: когда другие лошади слабели от голода, он оставался бодрым. Жеребец также отличался крутым нравом, он признавал только одного хозяина. Непохожесть на своих собратьев Керчь проявлял не только в бою: конь принимал пищу только после того, как коневод угостит его сахаром.

В 1947 году, узнав о героическом боевом пути Керчи, маршал Семен Буденный распорядился снабдить жеребца овсом и отправить в родное Ильчигулово, откуда он был «призвана» на фронт. Так случилось, что Керчь стал единственным конем 112-й кавдивизии, вернувшимся в Башкирию с войны. Всех других лошадей передали нахичеванским колхозам в Азербайджане. До конца 50-х годов прошлого века эти лошади использовались на хозяйственных работах.

Collapse )
казаки кавалерия лошади

Миф о казачьем происхождении генерала Штеменко

Развеем миф о казачьем происхождении Штеменко. Вот в этой книге, https://cossack-circle.livejournal.com/409915.html

Стр. 458 Урюпинский юрт, коренные крестьяне (из Александровской, Даниловской, Краснопольской, Купавской, Мачушанской, Михайловской, Николаевской, Семеновской, Сидорской, Солонской, Успенской, Шептуховской волостей):
Штоменковы (Штеменковы). Так что будьте внимательней господа героизаторы )))

казаки кавалерия лошади

Булавин - как антигерой донских казаков.



Виталий Гусев (известных исследователь архивных дел связанных с казаками) , сделал весьма интересную публикаицию в ФБ, относительно состава и намерений булавинцев.

"от вора Булавина приезжали в Борисоглебской воры ж ч[е]л[о]в[е]к с 30, и собрав тамошних жителей в круг, выбрали в атаманы и в ясаулы охотников ис тех ж жителей...". Из Пристанского городка атаман Хохлач писал "в Борисоглебской к атаману письмо, чтоб градцких и уездных людей половину, в том числе и их, подьячих, взять с ним, Хохлачом, в поход против г[о]с[у]д[а]р[е]вых полков на Битюк." В другом деле среди "роспросов колодников"- булавинцев много их Боровского городка. В них все казаки - непременные бывшие сходцы из московских городов. А "Булавин, собрався в Пристанском городке в нескольких тысяч, пошол сухим путем конницею и водою в Черкаской для истребления войскового атамана Лукьяна Максимова и старшин, а изо всех хоперских, и бузулуцких, и медведицких и иных речке городков старых казаков и с каждого городка пошло с ним по половине, также бурлаки все да танбовцы, которые посланы были ис Тонбова для згонки в Азов плотов, пошли с ним же; и взяв де Черкаской, итить им разорять Азов и до Москвы, а в Азове и на Москве, и во всех городех вывесть бояр да прибыльщиков, да немцов"
От "вора" приезжали в станицы, и высылали всех к нему. "А которые в донецких городках к нему, Булавину, итить не похотели, ... и тех изымав, побили до смерти", да потопили - "посажали в воду". В Валуйский уезд в мае 1708 г. приехали булавинцы, пограбили и побили многих, "и говорили им: для чего они подметным их письмам не верили, к Булавину не пошли, а н[ы]не с ними пойдут и в неволю".

О чём собственно говорят эти записи? В первую очередь подтверждают социальный характер булавинского восстания. Наличие у Булавина огромного количества иногороднего элемента, нивелирует данное восстания из декларируемой "войны за независимость" до банального бунта. Изложенное в этих документах, подтверждает и мнение известного историка Костомарова, котрый упоминая о булавинцах всегда называл их "самозванными" казаками.
казаки кавалерия лошади

Донцы сарыкамыш казаклар, Сары Азман. Или ответ Климу Жукову.

- Как мне добраться до Мертвого ключа, чтобы выкупать в нем больную дочь? - спросил Иштерек.

- Только водой, - ответил старик. - Если хотите, я достану у Сары-Азмана лодку и отвезу вас к Мертвому ключу.

- А Сары-Азман на нас не нападет?
- Нет, - ответил старик. - Кто с миром к нему приходит, тому он друг, а кто с войной, тот живым от него не уходит. Его казачье слово всегда верное.

- Когда прибыли на место, Сары-Азман высадил гостей из лодки, ласково посмотрел на Султанет, а потом обратился к ее отцу с приветливым словом.
- Завтра утром отвезу княжну к живому ключу Ак-су. Без меня вы его не найдете.

- Наклонилась к ключу Султанет и припала к нему губами. Как только напилась целебной воды, сразу же почувствовала, что силы прибавилось, появилась бодрость, и боль в груди совсем исчезла.
Каждый день, рано утром, Султанет верхом на коне ездила к Живому ключу напиться целебной воды. Там она встречалась с Сары-Азманом и просиживала с ним у ключа до восхода солнца. Султанет дала Сары-Азману слово, что будет его женой. (Продолжение следует)



Сил нет комментировать полностью глупости Клима Жукова. Который не понимает чем один народ, отличается от другого. А именно духовной и материальной культурой. Потому приведу вот это.

Застолблю одну тему которая на мой взгляд наиболее правдиво отражает происхождение низовых донских казаков. Если верховцы (включая хопёрцев) это понятно, что такое, это в корне население Червлёного Яра, то о происхождении низовых казаков, единого мнения не наблюдалось. Некто исследователь Дона, меценат Мартынов, считал низовцов "татарами" т.е. в нашем понимании тюрками. Однако в те времена татарми могли называть и карачаевцев и кабардинцев. Ригельман писал о пятигорских черкесах. Но что говорили иностранцы? Ведь именно на кросс - источниках как правило и делают самые объективные выводы. Итак обратимся к труду Иоганна Тунманна "Крымское ханство" сие сочинение есть в сети и доступно по следующей ссылке - http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Tunmann/frametext.htm Дабы "застолбить" данный труд у себя в ЖЖ, я не только даю ссылку но даю цитаты и комментарии к ним. Что же поведал нам герр Иоган Тунманн? А поведал он весьма интересную вещь."С 1237 г. команы были истреблены, прогнаны или покорены этими всемирными завоевателями. Но цихи на Кубани очень храбро защищали свою свободу и смогли быть побеждены только в 1277 г. Мангу-Тимур-ханом и знаменитым Ногаем. С этого времени Тамань, как и Азов, принадлежали монголам, но подчинение им цихов или других черкассов было всегда очень сомнительно и условно: в лесных и горных местностях они оставались фактически независимыми, а живущие в равнине признавали монгольское владычество, пока или когда они были принуждены к этому. Они жили еще в этот период по всему восточному берегу Азовского моря до Дона. Они завладели Керчью в Крыму, часто нападали на этот полуостров и другие европейские местности, сделались основным составом образовавшихся тогда казацких народностей и основали в Египте знаменитую династию. Кубанские Черкассы (я называю их так, чтобы отличить от их соплеменников в обеих Кабардах) удерживались как на Дону, так и на Кубани, Там составляли они, хотя и сильно смешавшись с русскими, донское казацкое государство. Здесь они владели всеми островами нижней Кубани, всем южным берегом этой реки до ее истока и местностями у Черного моря до Абазы... Донские казаки, называемые здесь сари-камыш-козаклер (казаки с желтого тростника), а также сари инад; буртани, свободный, независимый народ, живущий оседло, из неизвестной мне поныне труппы народов; евреи, которых здесь очень много; [66] армяне и греки, живущие здесь главным образом ради торговли, цыгане и пр.
казаки кавалерия лошади

Некоторые неудобные факты об истории черкас.

В одной из своих публикаций я уже упоминал что, черкасы всегда носили тюркские имена и отнюдь не были адыгами. Я даже делал на эту тему отдельную публикацию - http://karabai96.livejournal.com/95015.html. Но "упоротые" сторонники истории "черкес" продолжают талдычить о том, что черкасы это адыги. Но я подкину в топку моих публикаций еще немного уголька, который поднимет температуру в этой теме и заодно осветит ряд интересных фактов.
Итак мало кто знает что, предводитель черкас князь Вишневецкий, при осложнении отношений Московии и Речи Посполитой ушёл обратно на историческую Родину, сражаться за её интересы. А ведь он представлял интересы царя Ивана Грозного в Кабарде и именно оттуда, а не с Запорожья на Дон пришли черскасы и основали станицу Черкасскую. Но суть даже не в этом. Суть в том, что вместе с Вишневецким ушли и пять черкасских князей. И вот давайте посмотрим на их имена.
Касим Камбулатович (Черкасский)
Гаврила Камбулатович (Черкасский)
Онышко/Александр Кудадек (Черкасский), сын очень важного Западно-Черкесского князя Сибок Васул Консаукович. Темрюк Жумкович был знаком с Сибок и членами его клана
Солтан Жумкович (Черкасский), сын Жумека Темрюка
Темрюк Жумкович (Черкасский), сын Жумека Темрюка.
Мало того, что имена у них чисто тюркские и одно славянское или православное, так и по Вере они ... (ой) ни разу ни мусульмане, а как пишут в западных источниках ортодоксальные (т.е. православные) христиане! И некоторые из воинов еще оставались язычниками. Солтан и Темрюк стали первыми начальниками пятигорских хоругвей, покрывших себя славой в Бессарабии, безудержно убивая ... кого бы вы думали? Османов. Тех самых которым потом будут служить чер ... (тьфу) адыги.
В последствии упомянутые персонажи дали начало пятигорским полкам, которые те же поляки называли иногда казачьими. О боевом пути и строении этих полков я расскажу вам позже.

казаки кавалерия лошади

О Чиге Дону не покорной .....



На тему верховых казаков - староверов у меня уже была публикация которая вполне вписывается в данную тему - http://karabai96.livejournal.com/79220.html
Но я хочу несколько развить тему верхового войска. Тема не безразлична мне в плане самопознания и в качестве развеивания некого мифа, который я называю "шолоховщиной", о самых казачистых из всех казаков этаких "гришкамелиховцах". Интрига ситуации заключается в том, что Верховое войско слилось с Низовым войском только к началу 17 века. Для многих это покажется странным, но факт остается фактом, "Главная войска" это войско Донское с центром в Черкасской (позже Новочеркасск), а Верховые казаки имели ранее административный центр в Воронеже (ой криков то будет!). Более того по свидетельству путешествующего по Дону Пимена, за устьем Медведицы, простиралась пустыня а потом появились многочисленные татары. Так или иначе Донское войско повелось с Раздор, потом переместилось в Черкасскую, а вот Верховое долгое время оставалось в ведении воронежского воеводы, но при этом значительная часть казаков удалилась в дебри Хопра и Медведицы и вела жизнь и своевольную. Недаром Верхний Дон, стал прибежищем смутьянов всех мастей и стал центром религиозной оппозиции. Вспомним мы и казачий городок Рыгу (Ригу), на переволоке, который был своеобразной казачьей Тортугой (пиратской столицей). в царской грамоте отмечен - городок Рига (1659, Д.Д.5). Причем атаман и есаул у них Самаряне (?) т.е. жители Самары, а пойманные Кондрашка Ходеряхин и Нефедка Золотарев были вольными людьми из российского города Соколенского, дети драгун." Т.е. Верхний Дон был прибежищем маргинального элемента, и концентрировался он в районе нынешних станиц Качалинской, Иловлинской и.т.д. поскольку станицы Вешенская и особенно Казанская плотно контролировались из Воронежа. Возле Казанской был "Казанский перелаз", т.е. брод, которым пользовались все кто двигался с востока в северо - западном направлении и на север на Воронеж и разумеется обратно. Там регулярно происходили стычки перерастающие в бои, об одном из таких боёв я рассказывал, как черкасы напали на воронежского казачьего атамана Струкова, аккурат на этом самом перелазе. Ситуация в целом была не хорошая. Если на границе войска возле воронежских владений чиги вели себя прилично, лишь иногда позволяя себе набеги и грабежи, то в степях между Доном и Волгой и на самой Волге торжествовал криминальный беспредел.Зима 1621 года Дворянин Опухтин, возвращаясь в Москву через верховые городки, доносил царю, что в них сошлись около 500 беглецов из русских украинных городов: «… ломы и боярские люди». По словам Опухтина, они собирались идти оттуда разбойничать на Волгу и Яик. В июле 1621 г. уже астраханский воевода отправляет отписку в Москву о воровстве донских, волжских и яицких казаков на Волге и Каспийском море: «… служилых, торговых и всяких людей грабят, отаман же у них Тренка Ус». Итак мы видим что, Верхний Дон собирает у себя различных маргиналов, которые терроризируют средний Дон и Волгу до низовьев. Примерно в 1625 году при атамане Родилове отношения с Московой сильно испортились. Поэтому он исподволь стал готовить казачество к примирению с Россией, начав с наведения хотя бы относительного порядка и дисциплины в самом Войске. Воля Круга должна была стать обязательной для всех казаков. В основном это касалось верховых городков, которые зачастую игнорировали решения Круга. То и дело переволакиваясь на Волгу, верховые казаки грабили не только купеческие, но и государевы, и посольские суда, чем вызывали недовольство Москвы. Войско стали требовать от них прекратить «воровство» в российских владениях и ходить за «зипунами» к туркам, крымцам и нагаям. За нарушение вынесенного Войском «приговора», ослушникам грозили суровой и быстрой расправой. Весной 1626 года судовая рать Войска Донского вновь вышла в море за «зипунами», «пошарпать» крымские берега. Этим немедленно воспользовались верховые чиги. Верховые казаки, прельщённые лёгкой добычей, переволоклись на Волгу за «зипунами», где занялись грабежами и разбоями. Узнав об этом, атаман Родилов, добился принятия в Круге жестких мер против ослушников воли Войска. В верховые городки были посланы гонцы с войсковыми грамотами, с требованием явиться в Круг всем воровским атаманам и казакам: «И атаман Епиха Родилов с товарищи послали в верховые городки к атаманам в которые те казаки, что ныне воруют на Волге, атаман Данилко с товарищи зимовали, а велели тех атаманов и казаков давать на поруки, что им стати в Войске на Яру на урочище Монастырском».
На Круге было произведено дознание и, верховые атаманы и казаки не отпирались от «воровства», и по приговору суда их ждала жестокая расправа. В всех казаков, уличённых в нарушении воли Круга «грабили и били ослопьем». Не пощадил Круг и торговых людей, скупавших у «воров» ясырей и «погромную рухлядь» и продававших им порох и свинец. Они были так же ограблены и биты ослопьем, чтобы другим было неповадно: «… а о том учинили заказ крепкой, чтоб отнюдь и ни кто с Дону на Волгу пойдёт, а после объявится на Дону, и тому быть казнену смертью». Таким образом, Низовое войско постепенно и не сразу приводило верховых казаков к повиновению. Апофеозом развития всей этой истории стало разрушение уже в 1659 году воровской Риги, о котором я писал в начале статьи. Так или иначе мы видим достаточно долгое автономное существование Верхового войска, которое де факто продолжится до начала 18 века в различных формах, в частности в Усть - Медведицкой раскольничьей республике и в разного рода городках беглых людей.
казаки кавалерия лошади

Несколько слов о карачаевской лошади

Почему имею право писать? В течении шести лет являюсь владельцем карачаевского мерина по кличке Каракуш (Черная птица).



Имя лошади оказалось очень удачным потому не менял. Ни уменьшительных ни ласкательных, просто Каракуш. Итак начну свой рассказ. Почему выбор пал на карачаевскую лошадь? Потому что, до этого я был владельцем двух кабардинцев (до сих пор не разобрался говорят что, это в принципе одна и та же лошадь, просто в разных типах). Первый достался мне в убитом состоянии, прожил у меня шесть лет и пал от старости. Стоит упомянуть условия содержания. У меня своя конюшня при частном доме в деревне на удалении примерно (по прямой) 50 км, от Москвы. С одной стороны все довольно плотно застроено, с другой стороны остались поля и леса, а чуть дальше начинается вполне себе настоящая природа. Местность в основном лесная с лесами переходного к тайге типа. Лиственно - еловые леса с буреломами, с дорогами и просеками изрезанными колеями большегрузных машин. Основная местность пригодная для передвижения это длинные просеки линий электро передач. По ним в основном и ездим.



Район очень конный, в смысле множества конных клубов расположенных по близости. Все это я описывал не просто так, а с целью познакомить читателя с условиями местности и содержания. По последнему, т.е. по содержанию у меня изначальное требование, чтобы конь как можно меньше находился в конюшне. Максимальное количество времени на выпасе и зимой в леваде. И коню хорошо и мне меньше навоза убирать. Итак выбор. Я оценил по своему "старому" ходовую надежность горских коней, удобные мягкие аллюры, которые не идут в сравнение ни с одной другой породой. Езжу я в казачьем седле, и на рыси возникает ощущения того что, ты просто плывешь. Галоп мягкий, "намет" полевой галоп размашистый, но контролируемый. Второй кабардинец, был у меня с двух лет и я сам его заезжал. Тут впервые столкнулся с такой проблемой, конь не идет вперед. "Старый", был у меня кровленым и летал вперед от легкого толчка. А этот по кличке Арго, нет, наоборот при высылке вперед начинал пятиться и вставал на свечу. Тут я обнаружил что, для горских коней пройти задом наперед, шагов десять , а то и пятнадцать не проблема. В то время как для обычных коней шесть шагов на осаживании уже стресс. Основная проблема с которой я столкнулся это не желание повиноваться человеку и навязывание своего собственного мнения и виденья ситуации. Кстати в этом есть и свои плюсы, но мы вернемся к этому позже. Как решил проблему с нежеланием идти вперед? На начальном этапе чтобы заставить двигаться вперед от шенкеля, брал помощника, и толкая ногой вперед, заставлял вести под уздцы.Без фанатизма. Пошел и хорошо. Потом, уже под седлом на корде, в ответ на нажатие ноги высыл шамборьером. Ну и потом сел без корды, дал нагайки, поскакали и на этом проблема кончилась. Но вот Каракуш. Попал мне в руки от частной владелицы, которая год им не занималась толком, а ей его подарили питерские каскадеры. Сложилось впечатление, что они просто избавились от лошади, поскольку не смогли с ней справится.



И тут важно понимать, не каждый кто хорошо делает трюки умеет ездить на лошади. В моем понимании уметь ездить на лошади это означает двигаться на ней в любом нужном вам направлении. Сложилось впечатление, что лошадь научили трюкам но толком заездить и выездить забыли. В то время у меня во владении был буденовец, хорошо "прикатанный" мной в полях и по приезду мы начали выезжать в поля парой. Надо сказать Каракуш отлично повел себя в паре с другой лошадью, немного пугался и "бочил" изредка, но ничего криминального не делал. Но дело в том, что я покупал его как основного коня для себя и "захвостная" лошадь мне была не нужна. Мне нужен был конь, для индивидуальной езды. Замена моему "Старому". У меня нет ни плаца ни манежа. Потому работать мы начали сразу в поле. Ничего криминального возле дома, не обнаружилось. Пару рысей и галоп. Все прошло нормально. Проблемы начались тогда, когда пришлось отрывать лошадь от дома. В одиночку он не хотел идти ни в какую. И тут я в полной мере столкнулся с упрямством карачаевской лошади которое можно считать характеристикой породы. Традиционные методы воздействия, шенкель (шпоры при казачьем седле опасны и бесполезны), хлыст, нагайка все это не работает. При попытке силового воздействия, конь вместо движения вперед начинает свечить, осаживать назад, крутиться на месте, вообще встает растопырив ноги. Т.е. началась война, между всадником и лошадью. Возможно эта война была моей методической ошибкой, но Филлис в свое время написал "вам так или иначе придется схватиться с лошадью". Особенность лошадей местных пород, это высокий интеллект. С одной стороны (потом) это очень хорошо. С другой стороны плохо. Лошадь начинает искать любые лазейки для того чтобы продавить вас, на те решения которые нужны ей, а не вам. Итак война. Вопрос с остановкой решался двумя способами. Первый, это сидя верхом раскачивание головы поводьями вправо влево с активной работой шенкеля. Минуть десять покачал, и сдвинул. Потом лошадь начала двигаться сразу, раскачивание это жуткий дискомфорт. Но при первой возможности остановка и разворот назад. Второй способ спешиваемся вваливаем люлей, садимся и поехали. Второй способ работает дольше. Тут важно дать понять, что чтобы лошадь не предприняла вы все равно её дожмете. Так мы воевали всю осень. Ближе к зиме, стало понятно, что я не отстану. Тогда Каракуш применил ход, на который лошади других пород не способны. Чувствуя что, проигрывает, он при жестких мерах принуждения, начал ложиться. Но и это ему не помогло. Я быстро научился смещаться в сторону противоположную повалу, и в момент когда он лег, используя нагайку понуждал его встать. В такой войне прошла практически вся зима. В ответ на требования которые он считал чрезмерными ( к примеру идти через глубокий снег) Каракуш ложился, тут же получал, но до него не доходило что всё это бесполезно. Ведь он сломал терпение каскадеров, отучил тетеньку ездить на нём, и он решил что, справиться и со мной. А я не спешил. Были использованы все методы из старой литературы. Не хочу вдаваться в подробности, но единственно наверное чего не делал, это не совал факел под хвост.



Надо отметить, что карачаеские лошади обладают низким болевым порогом. Потому если например будновца, ударить нагайкой, то он будет скакать до Москвы. Для карачая удар нагайкой вообще ничего не значит, а если он в адреналине, то он вообще ничего не чувствует. Дело продвигалось, мне уже удалось нормально отъезжать от дома километров на пять, но всю дорогу были какие-то капризы. Как вывод. Порода не для слабых и не терпеливых. Я стал понимать, почему на рынке этих лошадей сбывают чуть ли не по мясной цене, а один владелец в ярости просто пристрелил лошадь. Постепенно пришло понимание, что одних методов понуждения не достаточно и нужно как-то договариваться. К этому моменту мы вошли в жесткий клинч. Ни я ни лошадь не доверяли друг, другу. Я ждал косяков и закидонов он ждал неминуемой расправы. Во общем мне удалось его подкупить. Как известно, главное это дать мотивацию к работе. И эта мотивация нашлась в виде ржаных сухариков. Появилась заинтересованность в работе. В ответ на каждое положительное действие, на каждый хорошо пройденный участок пути следовало поощрение с седла в виде сухарика. Помимо всего я получил дельный совет вообще не реагировать на всякого рода козлы (были и такое) и свечки. Итак я полностью устранил силовое воздействие, и перевел взаимоотношения на мотивацию. Но все же принцип "за хорошее поощряем, за плохое наказываем" остался. Просто вид наказания такой. Обычно если маршрут пройден хорошо, во время обязательного отшагивания, конь получает порцию сухарей. Провинился сухарей нет. Этот стимул стал работать лучше всякой нагайки. Чувствуя себя виноватым, конь подавленно шёл сзади. И это оборотная сторона интеллекта, теперь уже положительная, конь способен понять, что такое хорошо, что такое плохо и действовать сознательно, а не основываясь только на страхе. Вывод из этой ситуации. С карачаевской лошадью бесполезно бороться, нужно договариваться. Но при этом нужно иметь волевые качества, мужчины и джигита. Если лошадь не распознает в вас хозяина, вы не сможете на ней ездить. Карачаевских лошадей у нас называют "однорукими", т.е. лошадьми одного хозяина. Этой лошади важно иметь своего человека, хозяина. Что, касаемо других, например членов семьи она также будет их возить. Но при наличии хозяина. Есть еще один фактор. Сезонный. Все лошади в своем поведении реагируют на смену сезонов. И несмотря на то что у меня мерин, его не минует осеннее и весеннее обострение негативных черт психики. В одну осень он две недели вообще не давал к себе подойти никому, хотя в течении года, на него можно одевать уздечку прямо в поле, сняв недоуздок! Не надо в этот момент делать вообще ничего. Лучше дать ему отпуск. Пройдет обострение и все вернется на круги своя. Весной же излишняя игривость гаситься снижением рациона, и усиленной работой.
О кормлении и условиях содержания.




Лошадь крайне не прихотлива, можно вообще не давать зерновых, и держать на траве и сене. При этом в отличии от тех же буденовцев расход сена в два раза ниже. Также круглый год содержать на открытом воздухе, хотя я предпочитаю на ночь запирать в конюшню в том числе и из за вопросов безопасности.
Положительные качества, помимо не прихотливости и почему несмотря на все "косяки" не продал? Как я уже писал очень мягкие аллюры и очень крепкая психика не склонная к впаданию в истерию. Реакция на испуг "стоп" и растопырка всех ног. Это очень важно в нашей местности, где можно в густой траве угодить в яму. Исключительная устойчивость, может галлопировать по бровке между колеями полными воды. "Читает" ногами грунт. Т.е. сам принимает решение о смене аллюра с повышенного на пониженный. Не склонен нестись сломя голову, как ЧК или арабы и их помеси. Короче это настоящая верховая лошадь. Т.е. лошадь в отличии от большинства других искусственных пород способная работать вне подготовленных трасс и вне спортивных сооружений. Выскажу для многих спорное мнение что, верховой лошадью можно считать только ту, которая способна работать один на один со всадником вне спортивных сооружений.



Хорошая обучаемость. Конь сам выходит и заходит в денник, стоит при чистке и седловке без развязок. Отлично пасется на привязи и в путах. Отлично ходит в руках, что очень важно для походной лошади. Хорошо сажает. И дома и в поле.
Что может показаться для многих минусом. Постоянно требует контроля и напоминания кто в доме хозяин. Если вы владелец карачаевской лошади, то вам потребуется много времени. Приезд раз в месяц и передача в руки берейтора, это не вариант. Хозяином будет берейтор, а не вы. Желательно работать вместе минимум 10 часов в неделю, чистить и кормить лошадь тоже хорошо бы самому. Это биопсихология. Хозяин самый сильный и у него есть все самое вкусное. Если нет времени на постоянную работу с лошадью не покупайте. Даже далеко не всем нашим "джигитам" по зубам карачаевская лошадь. Являясь идеальной боевой лошадью, с которой я и рублю шашкой и стреляю, она не терпит разового подхода и не дает быстрой отдачи. Что для трюкачей является не приемлемым.



Как вывод карачаевская лошадь, это особенная лошадь, не прищемляющая механического подхода к работе, требующая установления личного контакта всадника и лошади. Это не спортивный снаряд, и не "мопед с ушами", это партнер. И партнер требует партнерского отношения.
казаки кавалерия лошади

Донские казки воспитание полевой охотой.



Продолжаю вымывать "шолоховщину" из мозгов современных представителей казачьего народа. По какой - то нелепой причине, донских казаков воспринимают как оседлых крестьян, которые только и знали что, сидеть по станицам да земельку пахать. Этакие беглые иваны,только и думают как земелицу мать сохой поковырять. Однако оседлый образ жизни у наших предков осуждался. Слово "обабиться" означало сидеть в курене вместе с бабами, да хозяйство вести и детишек няньчить. Однако еще первый историк Дона, Броневской подмечал следующее. "До начала XVIII столетия Казаки земледелием и домоводством не занимались, а потому звериная и рыбная ловли составляли тогда промысел необходимый для пропитания их. Тихий Дон Иванович, называемый ими золотое дно, степи и леса, ныне большею частью истребленные, с избытком доставляли им все жизненные потребности. Гульба, так именовали они охоту за зверьми, была, так сказать, приуготовительною школою для молодых людей, готовящихся к вечной войне. Человек сто гулебщиков, собравшись вместе, отправлялись на Задонские степи, к Тереку и к Куме-реке, где полевали месяца по два и более, а иногда только к весне на Дон возвращались. На реке Медведице, где водилось более зверей, часто приезжали по 10 и более кошей (ватаг) гулебщиков из нижних юрт и проводили там всю зиму. Сии охотники для сбережения пороха диких коз, оленей, зайцев и лисиц вдогонку нагайками убивали; тарпанов (диких лошадей) ловили арканом; из птиц били только больших гусей, лебедей, дудаков и драхв; по кабанам же, барсукам, медведям и бирюкам (волкам) стреляли из пистолетов или кололи дротиками на скаку. Убить вепря было делом славным."





Однако гулебщики не раз встречались и с другими кавказцами. Вот что, пишет Потто - "В числе последних могикан Тихого Дона, знаменитых охотников-характерников, доживавших свой век в семидесятых годах прошлого столетия, был некто Иван Матвеевич Краснощекое, который может служить для нас настоящим представителем типа донских гулебщиков. То был богатырь, наводивший страх на целую Кубань своим появлением. Черкесы прозвали его Аксак, то есть «Хромой ....
В его время был знаменитый, памятный донским казакам богатырь у горцев, по имени Овчар, любивший «поохотиться» не менее Краснощекова. Едва ли был среди казаков такой человек, который хладнокровно встретился бы с Овчаром. Но Краснощекое не сторонился его, а, напротив, искал с ним встречи. Не прочь был и Овчар встретиться с Краснощековым – оба богатыря хорошо знали друг друга по общей молве. Опытный в своем ремесле джигит давно зачуял «зверя» и только не трогался с места, выжидая, чтобы даром не марать своей крымской винтовки. Краснощекову предстояло трудное и опасное дело: он знал, что ружье его «короткое», а у врага бьет далеко. Но так как податься назад было бы стыдно и «казачьей чести поруха», то он подумал, подумал и припал к земле. Тут хитрый казак выставил в стороне от себя свою шапку-туркменку, и едва она показалась, как пуля Овчара сбросила ее на землю. Аксак вскочил и, бросившись на Овчара, положил его на месте выстрелом из ружья в упор. Какую нужно было иметь хладнокровную и расчетливую смелость на это по-видимому простое дело, мог бы сказать только казак, бывавший в вольных чужих степях, где разгуливал вольный черкес-богатырь, встреча с которым была равнозначна гибели. Оружие и резвый аргамак Овчара достались Краснощекову в добычу...." Надо сказать, что прозвище Овчар, происходит отнюдь не от слова "овца или овчарня", "Овчи или Авчи" - это охотник. Так вот Аксак победил Авчи.


Некоторые современные казаки почитают по крестьянски охоту некой барской забавой, сторонятся её, а может быть и просто боятся. Между тем, полевая охота из покон веку испытывала казака на прочность, делала его воином.
"В сей забаве, наиболее приличной воинственному народу, Казачья молодежь научалась осторожности, глазомеру, ловкости, проворству и отважной решимости. По окончании охоты, отличившиеся удальством наездники приглашались к Атаману на пир. Тут, после первых стаканов зелена вина и крепкого меда, каждый, не слушая другого, хвалился, как нагнал волка на засаду или подстерег лису, кравшуюся ползком в густоту камыша; или хвалился тем, чего не было и быть не могло, уверяя, что он с конем своим перепрыгнул овраг, сажень в сто ...."
Охота воспитывала, смелость всадника, способность на полном скаку поражать врага.
" Тут удалый наездник, подняв чекан, гнал перед собою волка: добрый конь, попрашивая поводья, утомлял зверя своею быстротою, напрасно, ощетиня шерсть, озираясь, щелкал он зубами. Неустрашимый Казак, нагнав, разбивал ему череп одним метким ударом своего чекана. Здесь легкая сайга стрелою мчится по равнине и, надеясь на быстрый бег свой, гордо подняв голову и вытянув шею, останавливается, устрашенным взором выглядывает безопасное место и вновь бежит стремглав. Но другой всадник останавливает ее спереди, третий, опустив поводья и приударив плетью борзого коня, собирает на руку аркан и ловко без промаха накидывает его на шею своей добычи".
В заключении хочу отметить, что казачья "лава" или же "лавля" это есть отзвук древних азиатских традиций наших предков, которая идет из глубины веков.
"Этот род охоты, в Азиатском вкусе, совершенно походит на те великолепные выезды в отъезжее поле, и ныне в Крыму Татарскими Мурзами употребляемые. Для сего Атаман приглашал в свою кампанию отличнейших наездников. Собравшись по повестке, все общество на пробных лучших скакунах, сопровождаемое тысячью и более пеших и конных Казаков, отправлялось за Атаманом к курганам Двух братьев, неподалеку от Черкасска находящихся. Обширное займище, пред курганами расстилающееся, окружали цепью конных и пеших стрелков, по местам расставляли тенета; Атаман, окруженный отличными стрелками, становился на кургане. Троекратный выстрел подавал знак к начатию охоты: громкий крик стоящих на цепи Казаков пробуждал займище, и устрашенные сей тревогою звери поднимались. Избранные наездники по всем направлениям пускались за ними вскачь, стараясь лучшую добычу согнать к посту, занимаемому Атаманом, дабы доставить ему честь убить вепря".




Сейчас в наше время проводится не мало псовых охот, и я думаю казакам стоит обратить на них внимание.
казаки кавалерия лошади

О беглом разинском есауле мой рассказ ...




Продолжаю свой цикл о старообрядцах на Дону в 17 веке. Но речь пойдет не только об этом но и о набившем оскомину, вопросе о беглых. На мой взгляд это типичная история "беглого", который так и не остался жить на Дону. Не пустил так сказать корней. Итак в сокровенных недрах наших архивов мы встречаем вот такую любопытную запись. «родом … литвин, города был под Вильною, и с того времени жил на Дону и служил службу казацкую» этот некто Троинский, уже в 1669 году едет в Воронеж, и там женится и затем «поехал на Дон и жену свою оставил в Воронеже». В данных цитатах есть одна тонкость. В данном контексте гидроним Дон, выступает как, название некой области, или некого государства, поскольку сам Воронеж, будучи расположен на одноименной реке, притоке Дона, располагается от него всего в нескольких километрах, а ныне разросшийся Воронеж вообще оказался на Дону. Итак, наш будущий герой, едет в государство донских казаков «Дон»., служить казачью службу. Видимо имея жену в Воронеже он к ней часто наведывается. Вообще в те времена, огромное количество, якобы не женатых донских казаков имели семьи в Воронеже. Это и понятное дело, поскольку в степных городках детям и женам жить было не безопасно. В 1672 году, Осташко Троинский опять появляется в Воронеже, навестить жену но подвергается аресту со стороны воеводы Бухвостова, который пишет в качестве обвинения, «был де он Осташко с вором Стенькою Разиным под Астраханью в есаулех». 12 июня Троинский вместе с другими казаками и членами свой семьи, а также с детьми боярскими Игнатием и Кондратом Паренным, и Семеном Селивановым, были отправлены в Москву. В Москве его обвиняют в измене и вместе с другими включая малороссийского гетмана Демьяна Многогрешного, и его полковников Гвинтовку и Грибовича, с семьей и домочадцами отправляют в Сибирь. В Тобольске ссыльные задержались на несколько месяцев, и вскоре Троинский, Грибович, Опалинский и Селиванов с Пареным бежали. Все исключая нашего героя бежали «на Русь», и вскоре обявились в Запорожье.
Вся интрига нашего рассказа, основана на том, что бывший разинский есаул Евстафий Троинский, стал будущим героем Тетенской гари, т.е. самосоженния старообрядцев. Некий инок Ефросин, рассказывая об этой «гари», упоминает литвина Евстафия и мы с большой долей вероятности можем предположить, что разинский есаул Троинский и литвин Евстафий, персонаж самосожжения, есть одно и то же лицо. Причины самосожжения в Тюмени на речке Тегени, имели как религиозный характер так и характер сопротивления московской власти вообще. Общей причиной недовольства Тюменских крестьян, было заведение писцовых книг с указанием оброков и долгов и общими религиозными преследованиями.
К тому времени бывший разинский есаул принял подстриг с именем Ефрем и с этим именем появляется на берегах Тегени в списке «возмутителей, наряду Пахомом Решетниковым, тремя братьями Морозовыми, он же упоминается в чете «пришлых старцев Ефрема и Пимена». Собравшиеся на тегенской заимке пишут что «оброке де хлебные и иные потуги наложены на них большие не вмочь». Количество приходивших в тегенскую пустынь росло день от о дня, это были и крестьяне и служилые люди и ямщики и посадские люди и даже пришлые из «городов русских» их количество неуклонно росло, и в период с лета по осень 1687 года, их количество выросло с 200 до 300 человек. Воевода Колобов с тревогой пишет «вори и раскольники … выезжают в пустыни со многими людьми, человек по сороку и по пятидесяти, с ружьем и с копья и с бердыши, хлеб с поля Елкиной деревни и из иных ближних деревень свозили и в пустыне те раскольники завели кузнецов, и куют копья и бердыши, и к большой дороге выходят, людей грабят, и платье отымают». Воевода также пишет что, возросшая активность раскольников – бунтарей, приводит к явной угрозе, для отправки ясака в Москву. О старцах же пишет «один де без ума, а второй моложе». Для усмирения раскольников, из Тюмени была выслана сотня конных казаков, с полусотней литвы и сотней «новокрещеных казаков». Последние видимо были представителями местной народности. Окурженные со всех сторон пустынники, не в силах сопротивляется, под руководством двух старцев совершили самосожжение., получившее название «тегенской гари».
По поводу самого акта самосоженния, хочу сказать следующее, в наше время трудно сказать, сжигались ли раскольники сами, или же их сжигали царские войска. На мой взгляд этот вопрос остается открытым.
Таким образом закончилась жизнь нашего героя, разинского есаула, Евстафия Троинского, в иночестве Ефрема.
Что, помимо фактов рассказывает нам эта история? Первое о том, что литвины (белоруссы?) привлекались ( и не в малых количествах), для службы русскому царю. Второе, что в 17 веке, основой самосознания и общности людей, все же была не этническая, а религиозная принадлежность. Казак в 17 веке, это не этноним, а род службы. Именно из этого нужно исходить при оценке, событий 17 и даже 18 века.