Category: россия

Category was added automatically. Read all entries about "россия".

казаки кавалерия лошади

С верой в прошлое.



С интересом наблюдаю, за разворачивающейся на страницах соц.сетей и в медиапространстве в целом истерию по поводу убийства царской семьи. Уж тут повыскакивали и красные и белые и прозвучало мнение церкви. Но давайте по порядку. Сначала о самом событии. Событие нашей истории, в виде бессудного расстрела, гражданских лиц, которым в совокупности объективно вменили не понятно какие преступления, по форме, сути, содержанию, отвратительно, не законно, выходит за рамки общечеловеческого восприятия номы бытия. На этом закончим с оценкой самого события. Здесь я (автор) дал свою однозначную оценку данного события, которую нельзя интерпретировать, разбить на кусочки и переиначить. С этим ВСЁ.
Я же хотел поговорить о другом. В наше общественное сознание, активно впихивается идеологема, о том, что всё можно вернуть, что можно вернуться к прежним общественно - социальным формам жизни государства. Что, можно вернуть "ту" Россию, с "хрустом французской булки". Есть и другая часть социальных историков - дебилов, которые считают что, можно вернуться во времена СССР. И то и другое есть глубокое заблуждение, введение общества и части его интеллектуальной элиты в состояние ступора, интеллектуального тупика. Дело в том, что суждения не имеющие фактической реализации в настоящем и будущем призваны создавать фон недовольства, раздражения, если хотите желание бунта "бессмысленного и беспощадного" но данные рассуждения не могут стать основой для перемен к лучшему. Вот здесь мы подходим к моменту истины. Если интеллектуальные усилия не могут стать теоретической основой для изменения жизни к лучшему то для чего они нужны?
Алкоголизация общества ведёт к вымыванию из него мужского начала. Известно что, алкоголь и мужские гормоны не совместимы. Вымывание мужского начала, ведёт к бесплодию. В том числе и интеллектуальному. Отсюда желание, стенать, брюзжать, сетовать на свою судьбу. Между тем (скажу сакраментальную фразу) мир меняется. И идёт он уже сто лет совсем не в ту сторону куда бы хотелось и большевикам и монархистам.
Позволю себе цитату из одного советского теле - мюзикла "Все ищут ответа где главный идеал, пока ответа нету копите капитал". Последние триста лет вся Европа живёт именно по этому принципу. Только Россия не в общей когорте. У нас ищут идеал, убивая друг друга. Страны победившие в последних двух мировых войнах и в Холодной войне, убедительно доказали, что тезис "копите капитал" является основополагающим, принципом современного бытия, который не только статичен по смыслу и сути (накопление) но и весьма динамичен. Принцип "копите капитал" создаёт события, генерирует настоящее и будущее. А вот прошлое, имеет для капитала значение лишь в той части в которой это прошлое влияет на настоящее. Прошлое может влиять на настоящее но оно не создаёт будущее. Для Капитала, будущее всегда важнее прошлого. Это его основной закон. Вера в прошлое обуявшее наше общество основана на страхе будущего. Всегда проще ходить в виртуальные атаки на полях прошедшего, нежели создавать будущее. А будущее это Капитал. Золотой телец. Удовлетворение основных потребностей, есть, пить, размножатся и развлекаться. Дополним "Хлеба и зрелищ" и получается идеальная картина будущего. Основная проблема боязни будущего и веры в прошлое, советизация сознания. Советское сознание, это изменённое национальное сознание опирающееся на отрицание, материальной стороны жизни и установления приоритета, высшей цели. В данном случае и русская национальная идея и советская идея совпадают по сути. Это вера в идеальную справедливость. Русское общество выросшее в условиях военного лагеря и перманентной войны, выработало стержневую идеологию в виде "справедливости" или "правды" не материальной основы бытия. Поскольку в условиях постоянной войны, материальные основы зыбки не надёжны. Та цивилизация которая победила, это цивилизация буржуа и капитала, поставившая во главу своего развития путь получения удовольствия от жизни и фатального страха смерти.
И социалисты и монархисты по своей сути люди с не рыночной психологией, СССР или монархия это ментальный кокон куда они хотят спрятаться чтобы не сойти с ума от страха перед миром Капитала.
Мир Капитала не даёт расслабиться, в нём нужно сражаться за будущее, каждый день, каждую минуту. В нём нужно постоянно думать о будущем. В нём нужно уметь получать удовольствие от жизни. А ведь в русской традиции за человека думал либо царь либо партия. Наш человек не привык думать сам о себе. Ему нужен вождь, царь, генсек, сильный президент. Тот кто, будет решать и направлять. В этом принципиальная разница между Западной и Русской цивилизацией. В Русской цивилизации стяжать Царствие Божие на земле не возможно. А Запад постоянно старается сделать подобие рая на земле. Или вы не хотите рая на земле? В Русской цивилизации, вождь гарант справедливости, а на Западе справедливость есть Капитал. КТо накопил тот и прав.
Одно не понятно. Вы же сами 30 лет назад выбрали свою судьбу, почему же сейчас вам страшно перед будущим? Вы хотели присоединиться к лагерю победившего Капитала? Так чего же дрожите? Зачем прячетесь в прошлом?
Чем больше веры в прошлое, тем меньше у вас возможностей в будущем. Подумайте об этом.
promo karabai96 november 2, 2012 16:35 12
Buy for 10 tokens
Были ли донские казаки "рыцарями православия"? Современный идеологический флер витающий вокруг донских казаков, совершенно не соответствует реальной истории донцов. Если бы я стал собирать, все факты, укладывающиеся в эту тему в одну публикацию, то получилась бы увесистая книга. Потому…
казаки кавалерия лошади

1936 год конно - спортивный праздник в Пятигорске.

Вскоре после приказа наркома обороны К.Е. Ворошилова https://vk.com/wall-11547235_4813 о создании казачьих частей 6 мая 1936 года в Пятигорске на ипподроме резво отпраздновали "День джигита". В тот день свою лихость и удаль показали кадровые кавалеристы СКВО, казаки, представители народов Северо-Кавказского края. В мероприятии участвовало примерно 1 500 всадников, а посетило около 50 тысяч человек.


казаки кавалерия лошади

Героический башкирский конь.

История жеребца из башкирского села Ильчигулово Миякинского района, прошедшего Великую Отечественную войну и вернувшегося на родину, скорее напоминает сюжет военной драмы. И все же это реальная история, про реального коня по кличке Керчь.

В годы войны сильный и выносливый вороной жеребец стал верным другом бойцам 112-й Башкирской кавалерийской дивизии. За четыре года на войне Керчь прошел боевой путь от Урала до Берлина и дважды был ранен.

По воспоминаниям ветеранов Башкавдивизии, от других своих сородичей его отличала удивительная выносливость: когда другие лошади слабели от голода, он оставался бодрым. Жеребец также отличался крутым нравом, он признавал только одного хозяина. Непохожесть на своих собратьев Керчь проявлял не только в бою: конь принимал пищу только после того, как коневод угостит его сахаром.

В 1947 году, узнав о героическом боевом пути Керчи, маршал Семен Буденный распорядился снабдить жеребца овсом и отправить в родное Ильчигулово, откуда он был «призвана» на фронт. Так случилось, что Керчь стал единственным конем 112-й кавдивизии, вернувшимся в Башкирию с войны. Всех других лошадей передали нахичеванским колхозам в Азербайджане. До конца 50-х годов прошлого века эти лошади использовались на хозяйственных работах.

Collapse )
казаки кавалерия лошади

Миф о казачьем происхождении генерала Штеменко

Развеем миф о казачьем происхождении Штеменко. Вот в этой книге, https://cossack-circle.livejournal.com/409915.html

Стр. 458 Урюпинский юрт, коренные крестьяне (из Александровской, Даниловской, Краснопольской, Купавской, Мачушанской, Михайловской, Николаевской, Семеновской, Сидорской, Солонской, Успенской, Шептуховской волостей):
Штоменковы (Штеменковы). Так что будьте внимательней господа героизаторы )))

казаки кавалерия лошади

Булавин - как антигерой донских казаков.



Виталий Гусев (известных исследователь архивных дел связанных с казаками) , сделал весьма интересную публикаицию в ФБ, относительно состава и намерений булавинцев.

"от вора Булавина приезжали в Борисоглебской воры ж ч[е]л[о]в[е]к с 30, и собрав тамошних жителей в круг, выбрали в атаманы и в ясаулы охотников ис тех ж жителей...". Из Пристанского городка атаман Хохлач писал "в Борисоглебской к атаману письмо, чтоб градцких и уездных людей половину, в том числе и их, подьячих, взять с ним, Хохлачом, в поход против г[о]с[у]д[а]р[е]вых полков на Битюк." В другом деле среди "роспросов колодников"- булавинцев много их Боровского городка. В них все казаки - непременные бывшие сходцы из московских городов. А "Булавин, собрався в Пристанском городке в нескольких тысяч, пошол сухим путем конницею и водою в Черкаской для истребления войскового атамана Лукьяна Максимова и старшин, а изо всех хоперских, и бузулуцких, и медведицких и иных речке городков старых казаков и с каждого городка пошло с ним по половине, также бурлаки все да танбовцы, которые посланы были ис Тонбова для згонки в Азов плотов, пошли с ним же; и взяв де Черкаской, итить им разорять Азов и до Москвы, а в Азове и на Москве, и во всех городех вывесть бояр да прибыльщиков, да немцов"
От "вора" приезжали в станицы, и высылали всех к нему. "А которые в донецких городках к нему, Булавину, итить не похотели, ... и тех изымав, побили до смерти", да потопили - "посажали в воду". В Валуйский уезд в мае 1708 г. приехали булавинцы, пограбили и побили многих, "и говорили им: для чего они подметным их письмам не верили, к Булавину не пошли, а н[ы]не с ними пойдут и в неволю".

О чём собственно говорят эти записи? В первую очередь подтверждают социальный характер булавинского восстания. Наличие у Булавина огромного количества иногороднего элемента, нивелирует данное восстания из декларируемой "войны за независимость" до банального бунта. Изложенное в этих документах, подтверждает и мнение известного историка Костомарова, котрый упоминая о булавинцах всегда называл их "самозванными" казаками.
казаки кавалерия лошади

Донцы сарыкамыш казаклар, Сары Азман. Или ответ Климу Жукову.

- Как мне добраться до Мертвого ключа, чтобы выкупать в нем больную дочь? - спросил Иштерек.

- Только водой, - ответил старик. - Если хотите, я достану у Сары-Азмана лодку и отвезу вас к Мертвому ключу.

- А Сары-Азман на нас не нападет?
- Нет, - ответил старик. - Кто с миром к нему приходит, тому он друг, а кто с войной, тот живым от него не уходит. Его казачье слово всегда верное.

- Когда прибыли на место, Сары-Азман высадил гостей из лодки, ласково посмотрел на Султанет, а потом обратился к ее отцу с приветливым словом.
- Завтра утром отвезу княжну к живому ключу Ак-су. Без меня вы его не найдете.

- Наклонилась к ключу Султанет и припала к нему губами. Как только напилась целебной воды, сразу же почувствовала, что силы прибавилось, появилась бодрость, и боль в груди совсем исчезла.
Каждый день, рано утром, Султанет верхом на коне ездила к Живому ключу напиться целебной воды. Там она встречалась с Сары-Азманом и просиживала с ним у ключа до восхода солнца. Султанет дала Сары-Азману слово, что будет его женой. (Продолжение следует)



Сил нет комментировать полностью глупости Клима Жукова. Который не понимает чем один народ, отличается от другого. А именно духовной и материальной культурой. Потому приведу вот это.

Застолблю одну тему которая на мой взгляд наиболее правдиво отражает происхождение низовых донских казаков. Если верховцы (включая хопёрцев) это понятно, что такое, это в корне население Червлёного Яра, то о происхождении низовых казаков, единого мнения не наблюдалось. Некто исследователь Дона, меценат Мартынов, считал низовцов "татарами" т.е. в нашем понимании тюрками. Однако в те времена татарми могли называть и карачаевцев и кабардинцев. Ригельман писал о пятигорских черкесах. Но что говорили иностранцы? Ведь именно на кросс - источниках как правило и делают самые объективные выводы. Итак обратимся к труду Иоганна Тунманна "Крымское ханство" сие сочинение есть в сети и доступно по следующей ссылке - http://www.vostlit.info/Texts/rus5/Tunmann/frametext.htm Дабы "застолбить" данный труд у себя в ЖЖ, я не только даю ссылку но даю цитаты и комментарии к ним. Что же поведал нам герр Иоган Тунманн? А поведал он весьма интересную вещь."С 1237 г. команы были истреблены, прогнаны или покорены этими всемирными завоевателями. Но цихи на Кубани очень храбро защищали свою свободу и смогли быть побеждены только в 1277 г. Мангу-Тимур-ханом и знаменитым Ногаем. С этого времени Тамань, как и Азов, принадлежали монголам, но подчинение им цихов или других черкассов было всегда очень сомнительно и условно: в лесных и горных местностях они оставались фактически независимыми, а живущие в равнине признавали монгольское владычество, пока или когда они были принуждены к этому. Они жили еще в этот период по всему восточному берегу Азовского моря до Дона. Они завладели Керчью в Крыму, часто нападали на этот полуостров и другие европейские местности, сделались основным составом образовавшихся тогда казацких народностей и основали в Египте знаменитую династию. Кубанские Черкассы (я называю их так, чтобы отличить от их соплеменников в обеих Кабардах) удерживались как на Дону, так и на Кубани, Там составляли они, хотя и сильно смешавшись с русскими, донское казацкое государство. Здесь они владели всеми островами нижней Кубани, всем южным берегом этой реки до ее истока и местностями у Черного моря до Абазы... Донские казаки, называемые здесь сари-камыш-козаклер (казаки с желтого тростника), а также сари инад; буртани, свободный, независимый народ, живущий оседло, из неизвестной мне поныне труппы народов; евреи, которых здесь очень много; [66] армяне и греки, живущие здесь главным образом ради торговли, цыгане и пр.
казаки кавалерия лошади

Некоторые неудобные факты об истории черкас.

В одной из своих публикаций я уже упоминал что, черкасы всегда носили тюркские имена и отнюдь не были адыгами. Я даже делал на эту тему отдельную публикацию - http://karabai96.livejournal.com/95015.html. Но "упоротые" сторонники истории "черкес" продолжают талдычить о том, что черкасы это адыги. Но я подкину в топку моих публикаций еще немного уголька, который поднимет температуру в этой теме и заодно осветит ряд интересных фактов.
Итак мало кто знает что, предводитель черкас князь Вишневецкий, при осложнении отношений Московии и Речи Посполитой ушёл обратно на историческую Родину, сражаться за её интересы. А ведь он представлял интересы царя Ивана Грозного в Кабарде и именно оттуда, а не с Запорожья на Дон пришли черскасы и основали станицу Черкасскую. Но суть даже не в этом. Суть в том, что вместе с Вишневецким ушли и пять черкасских князей. И вот давайте посмотрим на их имена.
Касим Камбулатович (Черкасский)
Гаврила Камбулатович (Черкасский)
Онышко/Александр Кудадек (Черкасский), сын очень важного Западно-Черкесского князя Сибок Васул Консаукович. Темрюк Жумкович был знаком с Сибок и членами его клана
Солтан Жумкович (Черкасский), сын Жумека Темрюка
Темрюк Жумкович (Черкасский), сын Жумека Темрюка.
Мало того, что имена у них чисто тюркские и одно славянское или православное, так и по Вере они ... (ой) ни разу ни мусульмане, а как пишут в западных источниках ортодоксальные (т.е. православные) христиане! И некоторые из воинов еще оставались язычниками. Солтан и Темрюк стали первыми начальниками пятигорских хоругвей, покрывших себя славой в Бессарабии, безудержно убивая ... кого бы вы думали? Османов. Тех самых которым потом будут служить чер ... (тьфу) адыги.
В последствии упомянутые персонажи дали начало пятигорским полкам, которые те же поляки называли иногда казачьими. О боевом пути и строении этих полков я расскажу вам позже.

казаки кавалерия лошади

О Чиге Дону не покорной .....



На тему верховых казаков - староверов у меня уже была публикация которая вполне вписывается в данную тему - http://karabai96.livejournal.com/79220.html
Но я хочу несколько развить тему верхового войска. Тема не безразлична мне в плане самопознания и в качестве развеивания некого мифа, который я называю "шолоховщиной", о самых казачистых из всех казаков этаких "гришкамелиховцах". Интрига ситуации заключается в том, что Верховое войско слилось с Низовым войском только к началу 17 века. Для многих это покажется странным, но факт остается фактом, "Главная войска" это войско Донское с центром в Черкасской (позже Новочеркасск), а Верховые казаки имели ранее административный центр в Воронеже (ой криков то будет!). Более того по свидетельству путешествующего по Дону Пимена, за устьем Медведицы, простиралась пустыня а потом появились многочисленные татары. Так или иначе Донское войско повелось с Раздор, потом переместилось в Черкасскую, а вот Верховое долгое время оставалось в ведении воронежского воеводы, но при этом значительная часть казаков удалилась в дебри Хопра и Медведицы и вела жизнь и своевольную. Недаром Верхний Дон, стал прибежищем смутьянов всех мастей и стал центром религиозной оппозиции. Вспомним мы и казачий городок Рыгу (Ригу), на переволоке, который был своеобразной казачьей Тортугой (пиратской столицей). в царской грамоте отмечен - городок Рига (1659, Д.Д.5). Причем атаман и есаул у них Самаряне (?) т.е. жители Самары, а пойманные Кондрашка Ходеряхин и Нефедка Золотарев были вольными людьми из российского города Соколенского, дети драгун." Т.е. Верхний Дон был прибежищем маргинального элемента, и концентрировался он в районе нынешних станиц Качалинской, Иловлинской и.т.д. поскольку станицы Вешенская и особенно Казанская плотно контролировались из Воронежа. Возле Казанской был "Казанский перелаз", т.е. брод, которым пользовались все кто двигался с востока в северо - западном направлении и на север на Воронеж и разумеется обратно. Там регулярно происходили стычки перерастающие в бои, об одном из таких боёв я рассказывал, как черкасы напали на воронежского казачьего атамана Струкова, аккурат на этом самом перелазе. Ситуация в целом была не хорошая. Если на границе войска возле воронежских владений чиги вели себя прилично, лишь иногда позволяя себе набеги и грабежи, то в степях между Доном и Волгой и на самой Волге торжествовал криминальный беспредел.Зима 1621 года Дворянин Опухтин, возвращаясь в Москву через верховые городки, доносил царю, что в них сошлись около 500 беглецов из русских украинных городов: «… ломы и боярские люди». По словам Опухтина, они собирались идти оттуда разбойничать на Волгу и Яик. В июле 1621 г. уже астраханский воевода отправляет отписку в Москву о воровстве донских, волжских и яицких казаков на Волге и Каспийском море: «… служилых, торговых и всяких людей грабят, отаман же у них Тренка Ус». Итак мы видим что, Верхний Дон собирает у себя различных маргиналов, которые терроризируют средний Дон и Волгу до низовьев. Примерно в 1625 году при атамане Родилове отношения с Московой сильно испортились. Поэтому он исподволь стал готовить казачество к примирению с Россией, начав с наведения хотя бы относительного порядка и дисциплины в самом Войске. Воля Круга должна была стать обязательной для всех казаков. В основном это касалось верховых городков, которые зачастую игнорировали решения Круга. То и дело переволакиваясь на Волгу, верховые казаки грабили не только купеческие, но и государевы, и посольские суда, чем вызывали недовольство Москвы. Войско стали требовать от них прекратить «воровство» в российских владениях и ходить за «зипунами» к туркам, крымцам и нагаям. За нарушение вынесенного Войском «приговора», ослушникам грозили суровой и быстрой расправой. Весной 1626 года судовая рать Войска Донского вновь вышла в море за «зипунами», «пошарпать» крымские берега. Этим немедленно воспользовались верховые чиги. Верховые казаки, прельщённые лёгкой добычей, переволоклись на Волгу за «зипунами», где занялись грабежами и разбоями. Узнав об этом, атаман Родилов, добился принятия в Круге жестких мер против ослушников воли Войска. В верховые городки были посланы гонцы с войсковыми грамотами, с требованием явиться в Круг всем воровским атаманам и казакам: «И атаман Епиха Родилов с товарищи послали в верховые городки к атаманам в которые те казаки, что ныне воруют на Волге, атаман Данилко с товарищи зимовали, а велели тех атаманов и казаков давать на поруки, что им стати в Войске на Яру на урочище Монастырском».
На Круге было произведено дознание и, верховые атаманы и казаки не отпирались от «воровства», и по приговору суда их ждала жестокая расправа. В всех казаков, уличённых в нарушении воли Круга «грабили и били ослопьем». Не пощадил Круг и торговых людей, скупавших у «воров» ясырей и «погромную рухлядь» и продававших им порох и свинец. Они были так же ограблены и биты ослопьем, чтобы другим было неповадно: «… а о том учинили заказ крепкой, чтоб отнюдь и ни кто с Дону на Волгу пойдёт, а после объявится на Дону, и тому быть казнену смертью». Таким образом, Низовое войско постепенно и не сразу приводило верховых казаков к повиновению. Апофеозом развития всей этой истории стало разрушение уже в 1659 году воровской Риги, о котором я писал в начале статьи. Так или иначе мы видим достаточно долгое автономное существование Верхового войска, которое де факто продолжится до начала 18 века в различных формах, в частности в Усть - Медведицкой раскольничьей республике и в разного рода городках беглых людей.