?

Log in

No account? Create an account

Категория: общество

Верхняя записьС верой в прошлое.
казаки кавалерия лошади
karabai96


С интересом наблюдаю, за разворачивающейся на страницах соц.сетей и в медиапространстве в целом истерию по поводу убийства царской семьи. Уж тут повыскакивали и красные и белые и прозвучало мнение церкви. Но давайте по порядку. Сначала о самом событии. Событие нашей истории, в виде бессудного расстрела, гражданских лиц, которым в совокупности объективно вменили не понятно какие преступления, по форме, сути, содержанию, отвратительно, не законно, выходит за рамки общечеловеческого восприятия номы бытия. На этом закончим с оценкой самого события. Здесь я (автор) дал свою однозначную оценку данного события, которую нельзя интерпретировать, разбить на кусочки и переиначить. С этим ВСЁ.
Я же хотел поговорить о другом. В наше общественное сознание, активно впихивается идеологема, о том, что всё можно вернуть, что можно вернуться к прежним общественно - социальным формам жизни государства. Что, можно вернуть "ту" Россию, с "хрустом французской булки". Есть и другая часть социальных историков - дебилов, которые считают что, можно вернуться во времена СССР. И то и другое есть глубокое заблуждение, введение общества и части его интеллектуальной элиты в состояние ступора, интеллектуального тупика. Дело в том, что суждения не имеющие фактической реализации в настоящем и будущем призваны создавать фон недовольства, раздражения, если хотите желание бунта "бессмысленного и беспощадного" но данные рассуждения не могут стать основой для перемен к лучшему. Вот здесь мы подходим к моменту истины. Если интеллектуальные усилия не могут стать теоретической основой для изменения жизни к лучшему то для чего они нужны?
Алкоголизация общества ведёт к вымыванию из него мужского начала. Известно что, алкоголь и мужские гормоны не совместимы. Вымывание мужского начала, ведёт к бесплодию. В том числе и интеллектуальному. Отсюда желание, стенать, брюзжать, сетовать на свою судьбу. Между тем (скажу сакраментальную фразу) мир меняется. И идёт он уже сто лет совсем не в ту сторону куда бы хотелось и большевикам и монархистам.
Позволю себе цитату из одного советского теле - мюзикла "Все ищут ответа где главный идеал, пока ответа нету копите капитал". Последние триста лет вся Европа живёт именно по этому принципу. Только Россия не в общей когорте. У нас ищут идеал, убивая друг друга. Страны победившие в последних двух мировых войнах и в Холодной войне, убедительно доказали, что тезис "копите капитал" является основополагающим, принципом современного бытия, который не только статичен по смыслу и сути (накопление) но и весьма динамичен. Принцип "копите капитал" создаёт события, генерирует настоящее и будущее. А вот прошлое, имеет для капитала значение лишь в той части в которой это прошлое влияет на настоящее. Прошлое может влиять на настоящее но оно не создаёт будущее. Для Капитала, будущее всегда важнее прошлого. Это его основной закон. Вера в прошлое обуявшее наше общество основана на страхе будущего. Всегда проще ходить в виртуальные атаки на полях прошедшего, нежели создавать будущее. А будущее это Капитал. Золотой телец. Удовлетворение основных потребностей, есть, пить, размножатся и развлекаться. Дополним "Хлеба и зрелищ" и получается идеальная картина будущего. Основная проблема боязни будущего и веры в прошлое, советизация сознания. Советское сознание, это изменённое национальное сознание опирающееся на отрицание, материальной стороны жизни и установления приоритета, высшей цели. В данном случае и русская национальная идея и советская идея совпадают по сути. Это вера в идеальную справедливость. Русское общество выросшее в условиях военного лагеря и перманентной войны, выработало стержневую идеологию в виде "справедливости" или "правды" не материальной основы бытия. Поскольку в условиях постоянной войны, материальные основы зыбки не надёжны. Та цивилизация которая победила, это цивилизация буржуа и капитала, поставившая во главу своего развития путь получения удовольствия от жизни и фатального страха смерти.
И социалисты и монархисты по своей сути люди с не рыночной психологией, СССР или монархия это ментальный кокон куда они хотят спрятаться чтобы не сойти с ума от страха перед миром Капитала.
Мир Капитала не даёт расслабиться, в нём нужно сражаться за будущее, каждый день, каждую минуту. В нём нужно постоянно думать о будущем. В нём нужно уметь получать удовольствие от жизни. А ведь в русской традиции за человека думал либо царь либо партия. Наш человек не привык думать сам о себе. Ему нужен вождь, царь, генсек, сильный президент. Тот кто, будет решать и направлять. В этом принципиальная разница между Западной и Русской цивилизацией. В Русской цивилизации стяжать Царствие Божие на земле не возможно. А Запад постоянно старается сделать подобие рая на земле. Или вы не хотите рая на земле? В Русской цивилизации, вождь гарант справедливости, а на Западе справедливость есть Капитал. КТо накопил тот и прав.
Одно не понятно. Вы же сами 30 лет назад выбрали свою судьбу, почему же сейчас вам страшно перед будущим? Вы хотели присоединиться к лагерю победившего Капитала? Так чего же дрожите? Зачем прячетесь в прошлом?
Чем больше веры в прошлое, тем меньше у вас возможностей в будущем. Подумайте об этом.

Как европейские войны меняли европейцев.
казаки кавалерия лошади
karabai96

105 годовщине начала Великой войны посвящается.

Читать дальше...Свернуть )

Лоуренс Аравийский разрушитель Османской империи.
казаки кавалерия лошади
karabai96


Лоуренс Аравийский (Чапмен)
Лоуренс Аравийский (Чапмен)
Читать дальше...Свернуть )

Бой султанчиков, конная игра для казаков.
казаки кавалерия лошади
karabai96

Эта игра практиковалась еще юнкерами Николаевского кавалерийского училища. Я думаю в наше время было бы интересно включить эту игру в программу Шермиций, заканчивать ей соревнования по джигитовке, скачки и другие конные состязания. 

Читать дальше...Свернуть )

Поставить точку, про парадного коня Жукова!
казаки кавалерия лошади
karabai96

Прочитал очередную статью с досадной не точностью! https://vk.com/@ivanovo.pole-glavnyi-kon-parada-pobedy-1945-goda-kumir-marshala-zhukova Цитата «Наконец, наткнулись на Кумира из кавалерийского полка МГБ.» Автор, указывает на полк, но не указывает, что это был за полк, с каким номером, где дислоцировался. А на самом деле, Подходящий конь нашелся в кавалерийском полку дивизии имени Ф.Э. Дзержинского - по кличке Кумир.

Существует несколько версий о том, как и где был найден белый конь для Парада Победы. В последние годы в некоторых печатных органах приводилась разноречивая информация на этот счет. Александру Степановичу Зубареву с помощью ветеранов кавалерийского полка дивизии имени Ф.Э. Дзержинского удалось внести полную ясность по этому вопросу. Результаты его поиска подтверждают редакция «Военно-исторического журнала», кафедра коневодства Московской ветеринарной академии и даже журнал «Огонек», в котором три года назад была приведена ошибочная версия о коне маршала. Конный состав попал в дивизию Дзержинского после того, как в неё был включен 308 стрелковый (диверсионно — разведывательный) полк НКВД. Конный эскадрон в нём был со времён битвы под Москвой ( https://karabai96.livejournal.com/134084.html). 


Зейбеки казаки Турции. Этно - исторические параллели.
казаки кавалерия лошади
karabai96


Кто такие зейбеки? Зейбеки это остатки древнего фракийского населения юго - западной Анатолии, которые долгое время не подчинялись османским властям и были как разбойниками нападающими на османские гарнизоны, так и защитниками бедного крестьянского населения, так и морскими пиратами. Этакая вольница юго - запада современной Турции. Не турки и не греки. Зейбеки как и казаки в России обладают всеми признаками субэтноса. Они имеют свою национальную одежду, а именно короткие штаны и гетры, между штанами и гетрами обязательно должна быть видна белая кожа, чтобы показать что, зейбек это не кочевник азиат, а средиземноморский европеец. Генетические исследования однозначно причисляют зейбеков к коренному населению, юго-востока Балкан.


Говорят также о хеттских корнях зейбеков, что несомненно сближает зейбеков с черкасами. Какие же исторические параллели можно првести? Несмотря на то, что зейбеки коренные жители юго - западной Анатолии, они называют себя "турк". И гворят на особом диалекте турецкого языка. Несомненно зейбеки ощущали себя частью турецкой нации. поскольку участвовали на правах иррегулярных соединений (как казаки в России) во всех войнах кторые вела Османская империя. Формировали зейбеки и печально известные отряды башибузуков. Башибузук в адаптированном переводе на русский   будет означать "сорви голова".


Но вот какую историческую паралель я хочу провести. С уходом военной составляющей своей жизни, с уходом иррегулярной службы зейбеки фактически растворились в современном турецком этносе, и память о зейбеках, осталась исключительно на уровне родов и фольклорных коллективов. Турецкая республика как не горит желанием создать реестровое войско зейбеков или создать иной род службы зейбеков. Нет верховного эфе (атамана) зейбеков и он не заседает в парламенте. Хотя в области общественной организации в пору своего существования зейбеки вполне напоминали казаков, И принятие в зейбеки было и выбор эфе (атамана) также присутствовало.

Но все это никак не сказалось на желание "возродить" зейбеков, вновь создать из них орды башибузуков и гонять с их помощью демонстрантов по Анкаре и Стамбулу. Наверное дело в том, что турки в целом не столь романтичные люди и считают что, в 21 веке бегать в котортких штанах и гетрах с тремя фесками на голове как-то не комильфо. В России другое дело, напялить на себя "хворму" начала 20 века, и расхаживать в ней по городу, это норма поведения. Учитывая тот факт, что оружия то к этой форме не полагается. Ну если только шашка, которой большинство наших зейбе ... тьфу, казаков пользоваться не умеют.
Некторые интересные моменты. Несмотря на то, что зейбеки на фото с ног до головы увешаны оружием, уже в конце 19 начале 20 века, они вполне себе оценили кавказские шашки и стали менять ятаганы на шашки

Это я думаю связано с проникновением адыгов - мухаджиров в Турцию и на юго - запад в частности.
Как и в России казаки ушли в историю, а культура осталась. До сих пор не мало фольклорных коллективов поддерживает традицию.







Относительно одежды зейбеков вы можете посмотреть интересную запись - https://marmara-calypso.livejournal.com/171801.html
Танец зебеков можно посмотреть по ссылке на Ю тубе - https://youtu.be/t9kaUKWQONU

Самое забавное что, у греков репатриантов из Турции существует свой танец "зейбекио" в память о скорби о потерянной земле в западной Анатолии. В принципе это конечно пародия, на мужественный танец зейбеков. Но посмотреть стоит - https://youtu.be/kt9QQPSRvXU
На этом всё. Выврды делайте сами.

Фейсбук, политическая цензура и вопрос о "хохлах".
казаки кавалерия лошади
karabai96
Фейсбучные модераторы, стали банить меня по формальным основаниям, как только я подрезаю крылья их проплаченным пропагон ... дистам. Например буквально не давно я обрушил целую ветку, уличив автора во лжи, о том что, газ для населения в РФ дороже чем на Украине и других странах СНГ. Буквально через день, мне приходит уведомление, о том, что мой профиль заблокирован, по причине того, что я в какой-то прошлой публикации употребил слово "хохол". Но пикантность этой ситуации заключается в том, что мне приписывается употребление слова "хохол" в уничижительном смысле. Однако само слово было употреблено в отношении описания говора - воронежских хохлов. Данная группа населения проживающая в Воронежской области, сама себя так называет. И в данной области слово "хохол" обозначает не украинца (сами воронежские хохлы говорят "мы не украинцы"), а потомка казаков - черкас. Поскольку само слово "черкас" было выведено из оборота еще российской властью в период Кавказской войны, когда часть воронежских черкас переселялось на Кубань . Дабы избежать смешения понятия "черкес - черкас" сделали замену на "хохол", хотя еще в имперских географических справочниках, картах, энциклопедиях, черкасы они же хохлы упоминались отдельно от малороссиян.



Двигаемся далее. В до революционных изданиях вполне себе нормально употребляли слово "хохол", которое не носило уничижительного смысла. И действительно, что может быть унизительного, в слово обозначающем "клок волос", кстати во многих тюркских языках, слово "хохол" звучит созвучно "кокил", а в турецком оно созвучно слову "перо" - "перук".
Но всё же давайте обратимся к первоисточникам. Например в таком издании как (Киевская старина. 1885. № 4) вышел очерк Борис Познанский «Воронежские хохлы». Само издание доступно к прочтению в сети Интернет. Правда сама тема очерка более касается малороссийских поселенцев поскольку речь идёь о неких "колонистах" "Воронежский хохолъ не похожъ на украинца: онъ живее, изворотливъе, нътъ въ немъ украинской недоверчивости, угрюмости, не глядитъ онъ изъ-подлобъя, какъ поднепровецъ. Здешний, донской хохолъ – колонистъ, совершенно потерявший традицию и отдавшийся всецело устроению себя на новомъ месте."
В значительной степени само слово "хохол" стало иметь уничижительный оттенок из за того, что в Слобожанщине не велось преподавания на украинском языке и большая часть населения стала просто не грамотной. Потому слово "хохол" стало обозначать "неграмотного селянина" что, и нашло отражение в очерке. " Стараясъ выйти изъ мужичества и переделываясъ въ купцовъ, здъшние хохлы въ силу лишъ этого отстраняются отъ родной ръчи, обряда и обычая, а затъмъ, чувствуя совершившуюся в нихъ перемъну, не знаютъ уже, какъ и назватъ себя.
– Положимъ, что мы не великороссы, но ужъ и малороссами, простыми хохлами насъ нелъзя назватъ.
– А какъ-же васъ назватъ? – спросилъ я.
– Ну, ужъ по крайней мъръ бълороссами: всетаки мы почище хуторскихъ хохловъ, необразованныхъ."
Вот по этой ссылке мы сможем прочитать труд Бориса Познанского https://studopedia.ru/9_52647_kurgani-v-pavlovskom-uezde.html Я же приведу вам несколько выдержек из которых следует, что ни слово "хохол" ни слово "москаль" не обладают уничижительным смыслом и вполне себе употреблялись в разговорной речи и в написании литературных трудов. "Наскоро приодевшись, я поспешил к берегу и тут сразу попал в кучку малороссиян, по-воронежскому — хохлов. Какими же родными показались они мне тогда! Подстриженные в кружок чубы, очипки, жупаны, лица родственные, крестятся без отмахивания головою нависающих на глаза волос..." "(В Воронежской губернии великорусские поселенцы называют малороссов хохлами и их жен - хохлушами, а малороссы в свою очередь зовут великоруссов москалями и великорусских женщин - московками)." "Хохлушки молчали, а больше приставали московки. Я согласился читать." "В конце прошлого столетия в слободе Белогорье жила вдова казачка Мария Константиновна Шерстюкова. Она вела разгульную жизнь, доведшую ее до омерзительной болезни - половой истерической раздражительности. Омерзительна она стала целомудренным хохлам, особенно когда болезненная страсть заставляла ее кидаться на всякого мужчину..." Целомудренные хохлы - это уже никак не уничижительное наименование! интересный момент, что автор отделяет "девиц казачек" от иных "московок" и "хохлушек" - "Ничего этого не соображала Мария; напуганная знахарем и всякими толками, она озлобилась и, чтобы уничтожить всякий зачаток обители, разогнала девиц казачек." В описании сцены с арбузами (кавунами), он приводит разговор со сторожем на бахче. Старый дед хохол рассказывает ему что, был вывезен из под Киева. Кстати деление на "казаков" и "хохлов" есть и до сих пор. Люди помнят какого они роду.
Резюме. Претензии администрации Фейсбука, ко мне о неправомерности употребления слова "хохол", носит надуманный характер и служит лишь для ограничения моей деятельности на Фейсбуке. Вот вам и свобода слова!

Ну и закончу цитатой из А.С. Пушкина

Не торговал мой дед блинами,
Не ваксил царских сапогов,
Не пел с придворными дьячками,
В князья не прыгал из ХОХЛОВ,
И не был беглым он солдатом
Австрийских пудреных дружин;
Так мне ли быть аристократом?
Я, слава богу, мещанин.
Ссылка для полного чтения - http://ilibrary.ru/text/738/p.1/index.html

Чугуевские казаки путь от вольности к регулярству.
казаки кавалерия лошади
karabai96
Для начала ознакомлю вас с общей направленностью моих публикаций. Они более не носят информационного характера. Они направлены на разрешение и понимание неких проблем, основа которых заложена в прошлом. В данном случае я начинаю довольно долгий разговор, почему "казачество" это не народ и даже не нация и начать я хочу с публикации о Чугуевских казаках. Идей публикации связана с предыдущими публикациями о кавалерии и Семилетней войне, и если помните я упоминал атаку чугуевских казаков при Кунесдорфе, которая навеки покрыла этот полк неувядаемой славой. Но вопрос не в этом. А вопрос у нас будет заключаться в следующем и начну я с цитаты. «Что касается до природы, языка, обычая, жительства, обрядов поведения и одеяния, в том слободские жители обоего пола никакой от малороссийских народов отмены не имеют, кроме служащих гусарами в нынешних гусарских полках, их гусарского мундира. А чугуевцы почти еще все калмыцкого лица и знающи российского и калмыцкого языка. Впрочем поведения совсем козацкого, и носят платье такое ж, как донские козаки».



Александр Ригельман, «Летописное повествование о Малой России и ее народе и казаках вообще».

Забавный такой "козацкий народ" получается не правда ли? Но суть не в этом. Под явлением "казачество", "козатцтво" в течении истории, России и Малороссии всегда понимали не столь этнический сколь служебный момент. И никакие исторические "касоги" тут ни при чём. И Чугуевский полк, точнее его история яркий тому пример. Судите сами. Когда-то во времена царя Алексей Михайловича ( а то и ранее) в истоках Северского Донца жили "донецкие сторожа", люди эти по природе были как русские "дети боярские", потомки южных курских и воронежских дворянских родов и вёрстанные в дети боярские разного рода люди, так и "черкасы" коих нанимала московская царская власть в эти самые "сторожа". Несли они городовую казачью службу, а дети боярские несли свою службу на своих условиях. Собственно говоря эти люди и были первой основой Чугуевского полка. Подробно историю полка можно найти в различных иных публикациях в интернете, я же заострю внимание на этногенезе чугуевцев. Итак жили эти потомки донецких сторожей в городовых казаках, пока в 1698 году, Петру Первому не пришло в голову, создать иррегулярный полк, из крещёных калмыков, татар и части этих самых сторожей которых по недоразумению называют "донскими казаками". Прежние донецкие сторожа конечно имели связь с Донским войском и на турок вместе с донцами ходили, и переселялись в пределы войска, но всё же донцами не были. Поскольку проживали в украинном городе Чугуеве под юрисдикцией Москвы. Но вот после Азовских походов в Чугуев подселилось 446 человек, донских, яицких казаков и калмыков. В очередной раз этнический состав полка меняется. Но история с калмыками не заканчивается. Кирилов (1689-1737) в своей книге " Цветущее достояние Всероссийского государства", изданной в Санкт-Петербурге в 1727 году, отмечает, что в Чугуеве служили "чугуевские новокрещенные калмыки", которых в 1725 году насчитывалось 214 человек. В 1728 году в Чугуеве было 90 семей служилых калмыков. Известно, что возглавлял их тайша Аюк, хан калмыцкого ханства с 1669 года, принявший русское подданство." Итак переходим к первым выводам.




"Казачество" это всегда "деланное" явление общественной жизни род иррегулярной службы, в который можно попасть и из которого можно выйти. Об этом поподробнее.
Пополнение состава казаков производилось за счет набора местных жителей, а калмыки восстанавливали свою численность благодаря переселению с 1715 по 1735 годы 150 семей, часть из которых, не приняв христианство, ушла назад в свои улусы. Таким образом мы видим что, состав "козатцтва" постоянно этнически меняется, к середине 19 века, о донских и яицких казаках ни слуху ни духу. Но служба осталась. 21 июля 1749 года - Чугуевская команда казаков и калмыков получила официальный статус полка и по определению Военной Коллегии стал называться Чугуевский казачий конный полк. 14 марта 1752 г. полк получил знамя и пять ротных значков. Чугуевцы прекрасно себя показали во время Семилетней войны в Европе, одолели прусских кирасир под Кунесдорфом, и стяжали славу лучшего конно - казачьего полка за счёт ... элементов "регулярства" в своей подготовке. Компактно поселённый полк мог проходить кавалерийскую подготовку, по правилам приближенным к регулярной кавалерии. Хорошая боевая подготовка и верность престолу подтверждённая участием в подавлении пугачёвского бунта была отмечена и В 1798 году из Чугуевской и донской придворных команд был сформирован Лейб-гвардии казачий полк.
В 1787-1788 годах население целого ряда однодворческих селений (Покровское, Поды, Каменная Яруга, Кочеток и др.), слобод бывших слободских полков (Хотомля, Печенеги, Малиновка, Кицевка и др.) были приписаны к поселянам Чугуевского полка и составили 18202 человека.






Т.е. по правовому положению, чугуевцы были государевыми однодворцами, а по служебному положению казаками. Вот такое вот "козатцтво". Продолжались всякого рода эксперименты с чугуевцами - Чугуевский казачий конный полк (как Екатеринославский конный полк) и Чугуевская легкоконная команда вошли в состав корпуса передовой стражи Екатеринославских регулярных казаков, сформированного по приказу князя Потемкина в феврале 1788 года. Однако уже через год корпус был расформирован, а части переформированы в Чугуевский казачий конный полк. Думаете не понятная чехарда? На самом деле нет. Казачий полк в центре империи как кость в горле. 3 июня 1803 года полк получил статус регулярного казачьего.



Таким образом казачий полк, плавно подошёл к своему "регулярству" и вскоре в 1808 году преобразуется в уланский. Не стоит тут искать, злонамеренность русских властей. Казачья служба становится всё тяжелей с материальной точки зрения, всё больше чугуевцев покидают казачью службу переходя в мещане. Всё было бы ничего, но 19 декабря 1817 года вышел высочайший указ на имя слободско-украинского губернатора "О присвоении Чугуевскому уланскому полку одинакового положения с военными поселянами ". Была также издана "Грамота Чугуевскому уланскому полку и поселянам, назначаемым в округ оного". Этими правительственными актами ликвидировались старые хозяйственно-бытовые привилегии казачества.



То что, произошло далее заслуживает отдельного рассказа, но в общем и целом при переделке казаков в уланы произошло восстание которое имело итогом - арестовано 1104 человека Чугуевского округа, из которых 313 были преданы суду. Суд под председательством полковника Салова приговорил 273 человека к смертной казни. Аракчеев заменил смертную казнь шпицрутенами: Наказание проводили 18 августа. Из сорока человек трое попросили помилования; они тут же были прощены, остальных подвергли экзекуции. По окончании было предложено раскаяться всем ненаказанным арестантам. И только когда шпицрутенами были прогнаны еще 15 человек, остальные попросили помилования. Наказание было прекращено, всех арестантов, не бывших под судом, вновь привели к присяге. К 28 августа умерли 25 человек из наказанных. 235 человек были переведены на службу в Оренбург, а 160 - в 3-ю уланскую дивизию графа Витта. Из женщин, участвовавших в бунте, 29 были наказаны розгами и сосланы в Оренбург. Итог и выводы. "Казачество" это никакая не нация, а "казаки" не отдельный народ. Казаки это служивая прослойка в российском государстве. Мы не можем не видеть, что российское государство, учреждало, изменяло и ликвидировало казаков и казачью службу и последствием таковой ликвидации, являлось постепенная утрата казачьего самосознания. Чем менее государство запускало свои руки в формирование казаков тем более стойкими оставались представления самих казаков о своей самобытности. Но нет никаких серьезных предпосылок считать всех казаков одним народом. Так или иначе я прихожу к мысли, что народом или этносом были коренные жители Дона, Яика, Терека, чьи гражданские привилегии лишь подтверждались царями, а не устанавливались ими заново. По сути всё движение "казачества" проходило по пути приближения к "регулярству". Таким образом что, уже в 20 веке даже казаки природных казачьих войск составляли лишь четвёртые полки кавалерийских дивизий. Архаичная служба за землю изживала себя.

Последствия февральской революции для казаков. Полковые комитеты.
казаки кавалерия лошади
karabai96
Февральская революция не оказала на донцов того разлагающего влияния , какое она оказала на всю русскую армию в целом. Вместе с валом революционных идей в Русскую армию пришли полковые комитеты, которые брали на себя различные, множественные функции вплоть до отстранения командования офицеров и узаконивании отрицания воинской дисциплины. Совершенно по другому дела обстояли в казачьих частях.



Офицеры имели высокий авторитет, как у рядовых казаков так и у младшего командного звена. Потому при создании полковых комитетов туда избирались именно офицеры. В следствии этого (о чём я расскажу позже) полковые комитеты играли наоборот стабилизующую роль в казачьих полках.
Более драматичным оказались дела связанные с управлением казачьими войсками в целом. Временное правительство отстранила от должности Походного атамана казачьих войск Великого князя Бориса Владимировича и упразднило саму должность походного атамана. Военный министр Гучков отдал приказ об аресте Походного атамана и ряда лиц его ближайшего окружения. Временное правительство хотело ликвидировать и штаб походного атамана, но образованный к тому времени "Союз казачьих войск", воспротивился этому начинанию и штаб был оставлен. Казаки с самого начала революции заняли позицию по обособлению от новой власти и от нового правительства. Казаки не без оснований считали, что новая власть, начнёт наступление на права казаков. И то нашло отражение в Программе (программном заявлении), казачьей партии созданной на Юго-Западном фронте (где находилась большая часть казачьей конницы).


Можно выделить из этой программы параграф 5. Который дословно гласил "Ни одна пядь войсковой и казачьей земли, орошенной кровью наших предков, не может быть отчуждаема ни под каким предлогом даже войсковым Кругом". Программа предполагала создание полных казачьих - автономий государств, где должность атамана будет выборной, а вся власть будет принадлежать Войсковому Кругу. Кругу будет переданы полномочия законодательного органа, а исполнительную власть будет осуществлять войсковое правительство и выборный атаман. Таким образом, Казачья партия поддерживаемая практически всеми казаками, призвала к конфедеративному устройству России где казачьи войска или автономии, имели бы статус территорий с самой широкой автономией.
Влияние большевиков в казачьих частях было ничтожным. Потому полковые комитеты в казачьих частях не были источником разложения и деморализации частей и подразделений, а наоборот оказывали всяческое содействие командованию полками и сотнями, ведя культурно - просветительскую, медико - санитарную и техническую работу. В общем и целом казачьи комитеты возглавляемые авторитетными офицерами даже улучшили состояние быта казаков - фронтовиков. Как указывалось в раздичных большевистких сводках "дисциплина в казачьих частях поддерживается на прежнем уровне". Что конечно не могло не огорчать пламенных революционеров.
Если говорить об общем восприятии революционных перемен, то в общем и целом, казаки и казачьи офицеры отнеслись к крушению монархии равнодушно. Уж очень сильно сам институт монархии был дискредитирован тогдашними СМИ в глазах всего населения Российской империи. В общем и целом казаки говорили "Казакам хуже не будет", что отражало общую обеспокоенность судьбами казаков Дона в целом. Хотя по воспоминаниям очевидцев многие казаки плакали когда узнали об отречении Николая Романова. Основной озабоченностью казаков были возможные грядущие перемены, в стране которые напрямую затрагивали права самого Войска Донского и каждого казака. Потому при принятии новой присяги, где все принимающие её назывались "солдатами" донцы приписывали "от казачьего звания не отказываюсь". В этот момент навязанное сословное мышление было очень близко к этническому - народному, просто тогда не нашлось у казаков лидера который бы смог говорить не о правах сословия, а о правах казачьего народа в целом. Но были и другие примеры. Так в 55 - м казачьем полку воевавшим на Кавказе, 152 казака из 415 проголосовали за резолюцию со следующими положениями.
1. Мир без аннексий и контрибуций.
2. Республиканское устройство России.
3. Казачье сословие изжило себя "... старое казачество, как военное сословие имело смысл , когда оно составляло пограничный оплот русской земли и казачьи общины вместе с тем удовлетворяли стремление народных масс построить свою жизнь на основах равенства и самоуправления". В этом оно сыграло огромную историческую роль. Царизм притеснял казачество ликвидировал его свободы и нередко использовал в целях явно противоречащих началам свободы. Ныне же когда все эти начала проводятся и провозглашаются во всём государстве казаки приобретают свои утраченные права одновременно со всеми гражданами и выделение их в особое сословие с какими бы то ни было правами и привилегиями противоречило бы широко понимаемым началам свободы и равенства". Поэтому казачество исполнившее свою историческую роль должно слиться со всем гражданским населением государства."
Читая данную "декларацию" мы видим какой ущерб нанесла казакам навязанная сословная идеология. Не понимая природных этнических прав на землю своих предков, казаки в который раз попадают в капкан сословного мышления, решая ради общегражданских прав расстаться с завоеваниями предков. Только как показывает история, "граждане" не спешили рассматривать казаков как, своих, а рассматривали как досадную помеху для колонизации казачьих земель.
При этом в самой декларации казаков 55 полка, с некой долей наивности было предложено оставить такие названия как "казак", "атаман" "станица" "Круг" и.т.д. Собственно говоря в этом казаки где-то в глубине своего сознания понимали важность этнических маркеров для сохранения собственного самосознания. Хотя конечно всё это выглядело довольно наивно. Пройдет немного времени и за эти самые названия начнут расстреливать, выселять и вырывать с корнем историческую память.
В области экономики и землепользования большинство донских казаков не собиралось отказываться от своих исключительных прав на землю, водные ресурсы, недра и.т.д. Казачьи наказы требовали от Временного правительства "обобществлять земли без нарушения интересов крепких казачьих общин ... при соблюдении широкой областной автономии, с сохранением самобытности казачьих общин".



Вывод. Февральская революция в одночасье уничтожившая вековые устои Российской империи и её институты власти, породила у большей части донских казаков надежды на восстановление широкой войсковой автономии, на возвращение прежних свобод и вольностей донского казачества. В этом были едины и простые казаки и офицеры и даже генералы. Потому до конца существования Временного правительства казачьи войска в целом, донские полки, были островками воинской дисциплины и стабильности. Казаки верные понятиям воинской чести,поддерживали своих офицеров, а полки продолжали оставаться единым, здоровым, живым организмом. Именно поэтому агонизирующее Временное правительство приведшее страну к краху, впоследствии обратится за помощью к казакам. Но об этом в следующей публикации.

Казаки и мужики, шляхта и быдло, исторические параллели
казаки кавалерия лошади
karabai96
Меня как человека занимающегося историей кавалерии не могла не интересовать польская шляхта. Более того я планирую сделать несколько публикаций на эту тему. Безусловно блестящая конница, храбрые люди. То же можно сказать и о казаках.
Но дело вот в чем, ни одна воинская каста, ни один народ воин не может обходиться без базовой идеологии. Вот и шляхта обрела или изобрела такую идеологию. Называется она "сарматизм". Суть сводится к тому, что шляхта считает себя потомками сарматов, грозных воинов покоривших "быдло", т.е. людей работающих на земле.



В советской и российской историографии идеология сарматизма считается историческим мифом. Однако учитывая любовь наших историков к различного рода недостоверной беллетристики в виде "вновь обретенных" летописей думаю что, не всё так просто. Но я не хотел бы в рамках этого поста разворачивать дискуссию на данную тему, но все же замечу что, именно конные народы зачастую покоряли народы земледельческой культуры и сливались с ними. Интересно и то, что казаки в частности казаки донские, резко противопоставляли себя "мужикам".




Само слово "мужик" имело презрительный оттенок и в наше время если вы назовете потомка казака, мужиком он может сильно обидеться, и даже нанести вам не сильные телесные повреждения. Давайте сравним некоторые особенности поведения шляхты и казаков.
Итак мужик у шляхты это быдло, у казаков помимо слова мужик, бытовало слово "хамлет" и просто "хам". Согласитесь где-то очень близко.



Стержнем поведения шляхты является гордость и храбрость, доведенная порой до безумия. Гордость,она же в обеих языках "гонор", отличительная черта шляхтича и казака. Только вот с безумной храбростью у казаков не вышло. Казаки люди прагматичные работающие на результат. И если у шляхтича военная добыча это следствие войны, то у казака "дуван" это главная задача на войне. И сколько бы не велась воспитательная работа в царских войсках, эту черту или стремление казака к военной наживе искоренить не удалось до сих пор.
Далее. Простота, широта души, любовь к сельской жизни к пирам и охоте.
Это пожалуй общая черта, как казаков так и шляхты. У казаков любовь к охоте описывалась всеми бытоописателями, а вот с широтой души зависит от войска, и даже конкретного ареала обитания казаков. Низовые донские казаки которые древнее всех, "вертопрахи", верховые домовитые. Но любовь к природе и сельской жизни фиксировалась у казаков всегда. Один из участников Вёшенского восстаия говорит "я казак вольный люблю волю и природу".
Презрение к трудовому классу и мещанам. Несмотря на то, что казаки бывало уходили в мещане, процент был мизерным. И любви к обработке своих наделов тоже не наблюдалось. Многие сдавали в аренду иногородним и ходили в лаковых сапогах по станице. Казак как и шляхтич порождение Поля и войны. В природе казака нет стремления рвать жилы на пахоте или при уборке хлеба. Казак как и шляхтич по натуре не крестьянин. А ведь и шляхтичам иногда приходилось закладывать сабельку, на идти с плугом за лошадкой. Потому родилась пословица, что польское шляхетство легче пера. При Екатерине Второй, огромной части шляхты было отказано в записи в Бархатную книгу. Т.е. отказано в потомственном дворянстве.
В польской среде сам сарматизм приобрел внешне восточные черты. Т.е. в одежде шляхта подражала "сарматам" и одевалась как ... казаки. И наоборот. Но вот интересный момент, в битвах с турками полякам приходилось нашивать дополнительные знаки различия вплоть до привязывания пучка соломы, по одежде они были не различимы.
Поляк



Донской атаман



На мой взгляд корни "социального расизма" (который однозначно плох и даже отвратителен) и шляхты и казаков, лежат в том, что и те и другие изначально, исторически не принадлежали к земледельческому обществу. Так у донских казаков нет бытовой обрядовости связанной с земледелием. А роль всадников в до индустриальную эпоху и их социальный статус, были всегда выше статуса земледельца и соответственно его роли в обществе.



Каждый народ имеет свою национальную психологию. И как говорится в известной пословице "Из мужика казака не слепишь", и наоборот в эпоху когда война уступает место технологиям и производительному труду, казакам уже трудно или порой невозможно сделаться мужиками. Возможно где-то здесь лежит вопрос о провале различных "возрождений" и прочей псевдоказачьей ереси. Задумайтесь об этом.