?

Log in

No account? Create an account

Категория: дети

Верхняя записьС верой в прошлое.
казаки кавалерия лошади
karabai96


С интересом наблюдаю, за разворачивающейся на страницах соц.сетей и в медиапространстве в целом истерию по поводу убийства царской семьи. Уж тут повыскакивали и красные и белые и прозвучало мнение церкви. Но давайте по порядку. Сначала о самом событии. Событие нашей истории, в виде бессудного расстрела, гражданских лиц, которым в совокупности объективно вменили не понятно какие преступления, по форме, сути, содержанию, отвратительно, не законно, выходит за рамки общечеловеческого восприятия номы бытия. На этом закончим с оценкой самого события. Здесь я (автор) дал свою однозначную оценку данного события, которую нельзя интерпретировать, разбить на кусочки и переиначить. С этим ВСЁ.
Я же хотел поговорить о другом. В наше общественное сознание, активно впихивается идеологема, о том, что всё можно вернуть, что можно вернуться к прежним общественно - социальным формам жизни государства. Что, можно вернуть "ту" Россию, с "хрустом французской булки". Есть и другая часть социальных историков - дебилов, которые считают что, можно вернуться во времена СССР. И то и другое есть глубокое заблуждение, введение общества и части его интеллектуальной элиты в состояние ступора, интеллектуального тупика. Дело в том, что суждения не имеющие фактической реализации в настоящем и будущем призваны создавать фон недовольства, раздражения, если хотите желание бунта "бессмысленного и беспощадного" но данные рассуждения не могут стать основой для перемен к лучшему. Вот здесь мы подходим к моменту истины. Если интеллектуальные усилия не могут стать теоретической основой для изменения жизни к лучшему то для чего они нужны?
Алкоголизация общества ведёт к вымыванию из него мужского начала. Известно что, алкоголь и мужские гормоны не совместимы. Вымывание мужского начала, ведёт к бесплодию. В том числе и интеллектуальному. Отсюда желание, стенать, брюзжать, сетовать на свою судьбу. Между тем (скажу сакраментальную фразу) мир меняется. И идёт он уже сто лет совсем не в ту сторону куда бы хотелось и большевикам и монархистам.
Позволю себе цитату из одного советского теле - мюзикла "Все ищут ответа где главный идеал, пока ответа нету копите капитал". Последние триста лет вся Европа живёт именно по этому принципу. Только Россия не в общей когорте. У нас ищут идеал, убивая друг друга. Страны победившие в последних двух мировых войнах и в Холодной войне, убедительно доказали, что тезис "копите капитал" является основополагающим, принципом современного бытия, который не только статичен по смыслу и сути (накопление) но и весьма динамичен. Принцип "копите капитал" создаёт события, генерирует настоящее и будущее. А вот прошлое, имеет для капитала значение лишь в той части в которой это прошлое влияет на настоящее. Прошлое может влиять на настоящее но оно не создаёт будущее. Для Капитала, будущее всегда важнее прошлого. Это его основной закон. Вера в прошлое обуявшее наше общество основана на страхе будущего. Всегда проще ходить в виртуальные атаки на полях прошедшего, нежели создавать будущее. А будущее это Капитал. Золотой телец. Удовлетворение основных потребностей, есть, пить, размножатся и развлекаться. Дополним "Хлеба и зрелищ" и получается идеальная картина будущего. Основная проблема боязни будущего и веры в прошлое, советизация сознания. Советское сознание, это изменённое национальное сознание опирающееся на отрицание, материальной стороны жизни и установления приоритета, высшей цели. В данном случае и русская национальная идея и советская идея совпадают по сути. Это вера в идеальную справедливость. Русское общество выросшее в условиях военного лагеря и перманентной войны, выработало стержневую идеологию в виде "справедливости" или "правды" не материальной основы бытия. Поскольку в условиях постоянной войны, материальные основы зыбки не надёжны. Та цивилизация которая победила, это цивилизация буржуа и капитала, поставившая во главу своего развития путь получения удовольствия от жизни и фатального страха смерти.
И социалисты и монархисты по своей сути люди с не рыночной психологией, СССР или монархия это ментальный кокон куда они хотят спрятаться чтобы не сойти с ума от страха перед миром Капитала.
Мир Капитала не даёт расслабиться, в нём нужно сражаться за будущее, каждый день, каждую минуту. В нём нужно постоянно думать о будущем. В нём нужно уметь получать удовольствие от жизни. А ведь в русской традиции за человека думал либо царь либо партия. Наш человек не привык думать сам о себе. Ему нужен вождь, царь, генсек, сильный президент. Тот кто, будет решать и направлять. В этом принципиальная разница между Западной и Русской цивилизацией. В Русской цивилизации стяжать Царствие Божие на земле не возможно. А Запад постоянно старается сделать подобие рая на земле. Или вы не хотите рая на земле? В Русской цивилизации, вождь гарант справедливости, а на Западе справедливость есть Капитал. КТо накопил тот и прав.
Одно не понятно. Вы же сами 30 лет назад выбрали свою судьбу, почему же сейчас вам страшно перед будущим? Вы хотели присоединиться к лагерю победившего Капитала? Так чего же дрожите? Зачем прячетесь в прошлом?
Чем больше веры в прошлое, тем меньше у вас возможностей в будущем. Подумайте об этом.

Казаки и дети Боярские
казаки кавалерия лошади
karabai96
Дети боярские


В ходе обсуждения, "племенного состава" Хоперского полка, вышли на другую тему. На социальную группу "детей боярских", в ходе обсуждения мной была выдвинута ошибочная версия о том, что, дети боярские верстались в казаки. Оказалось что, все наоборот. Казаки верстались в дети боярские. Поскольку это была довольно привилегированная прослойка, служилого населения.
О том, как проходило верстание, дает представление сохранившаяся в документах Разряда верстальная книга по Коротояку 157 (1648/49) г. Коротояк здесь назван "новым городом". В книге указывались происхождение и прежние занятия вновь поверстанных, от них требовалось указать службу отцов и их оклады. В первую статью (150 четвертей и 5 руб.) верстались дети детей боярских, отцы их в большинстве своем были убиты на службе, служили они в основном по Мценску и Орлу. Поверстанных по первой статье было, вероятно, 10 человек (имеются утраты). Во вторую статью (100 четвертей и 4 руб.) были поверстаны также потомственные дети боярские, отцы которых оставили прежнюю службу и служили в солдатах или казаках. Лишь один из них был "вольным человеком", сыном донского казака. Во вторую статью было поверстано 7 человек, а в третью (70 четвертей, 3 руб.) - 13, в основном казачьи дети. Эти люди называли себя "гулящими" или "свободными", "всвободными". Среди них находился и сын посадского человека. При верстании требовалось подтверждение, что они не числились ни за кем в крестьянстве и не дали на себя какие-либо крепости. Всего было поверстано 30 человек. Воевода Д. С. Яковлев "устроил" их дворовыми и огородными местами и землями из дикого поля по 15 четвертей каждому15. http://statehistory....ya-v-XVII-veke/Т.е. вывод напрашивается сам собой, значительная часть служилого сословия версталась из казаков. Впоследствии эти люди стали однодворцами, а потом их уже верстали в казаки, для переселения на Кавказ. Вот такие интересные повороты, наших представлений о формировании казачьих войск.
Дело еще в том, что в период правления Бориса Годунова, пограничная служба на южных рубежах России была разрушена, потому приходилось верстать в службу на определенных условиях кого угодно, кто мог её нести.

61515_or

Для справки кто такие дети боярские? Дети боярские, разряд мелких феодалов, появившийся на Руси в 15 в. Д. б. несли обязательную службу, получая за это от князей, бояр, церкви — поместья; не имели права отъезда. Д. б. — потомки младших членов княжеских дружин ("отроков") или же измельчавших боярских родов. С образованием Русского централизованного государства большое количество Д. б. перешло на службу в Москву. В 15 — 1-й половине 16 вв. наименование Д. б. считалось выше звания дворян, часто происходивших от несвободных княжеских слуг удельного времени. В 16 в. Д. б. делились на дворовых (часть верхов господствующего класса) и городовых (провинциальные дворяне). Термин "Д. б." исчез в ходе реформ в начале 18 в. в связи со слиянием служилых людей в один класс — дворянство. Причем, те дети боярские которые не захотели нести обязательную петровскую военную службу, стали однодворцами. Однодворцев же впоследствии в 19 веке верстали в казачью службу на Кавказ.
Важно то, что Важно вот что. То что, казаки в.т.ч. донские, проникали в другие служилые группы Московского государства. А не наоборот. Это полностью меняет взгляд на ход этногенеза Донского войска, а именно то, что не только войско принимало к себе, но и то что казаки войска, выходили в другие социальные группы, как пример дети боярские. Значительная часть дворян, южной части, Воронежской губернии, происходили из донских казаков. И даже служили в Войске офицерами. Есть свидетельство что, помощь при строительстве Белогорского монастыря Воронежской губернии, оказывала живущая неподалеку полковница, Донского войска.
Переход в 1835 году в войсковое сословие, полностью перекрыл, эту внутреннюю ротацию.
Но есть и более интересная информация. К примеру о том, что дети боярские попав к казаки впоследствии возвращались в прежний чин.
Из Разряда была послана грамота в Белгород воеводам кн. Г. Г. Ромодановскому "с товарыщи", где говорилось, что "в прошлых годех и в нынешнем во 171-м году Нового Оскола полковые казаки и стрельцы... многие в Белегороде и в Новом Осколе поверстались в дети боярские, а живут в старых своих дворех и землями и всякими угодьи владеют теми, как в казачьей службе были, без нашего государева указу, а наши государевы службы с казаками и с стрельцами не служат, и оттого многие казачьи и стрелецкие службы запустели, и ныне в казачье службе малолюдно и за малолюдством в посылки для наших государевых дел послать неково" 26 . Воеводам предписывалось впредь "без нашего государева указу" не верстать в дети боярские казаков и стрельцов.
Такое же положение с "запустением" казачьей и стрелецкой службы было и в Хотмышске, новый голова которой, Фрол Прозоров, также подал челобитную в Разряд в 1665 г. с жалобой на действия прежнего головы Ивана Амосова: "...При нем, Иване Аммосове, ис твоей великого государя службы многия стрельцы и козаки верстались в дети боярския" 27 http://ostrog.ucoz.r...acii_2/4_67.htm
Многие дети боярские, попавшие в годы Смуты в число казаков, просили о возвращении их в прежний чин. Так, например, новгородец Деревской пятины Федор Васильев сын Яковлев подал в 1616 г. челобитную, в которой писал: "...Был я, холоп твой, в казаках в Таировой станице Федорова и сидел я, холоп [89] твой, на Бронницах и на Тифине в осаде от немецких людей. А нынеча я, холоп твой, пришол в полку у князя Микиты Ондреевича Волконсково в Таирове станице Федорова, а твоево царсково жалованья не имею ни единой деньги... вели меня от Козаков отставить и вели мне служить з городом з дворяны и з детьми боярскими по старому" 53 . На челобитной помета: "Будет сын боярский, и по нем взять порука з записью и велеть з городом служить". По Федоре Яковлеве была взята поручная запись, "что ему к воровским казакам не приставать и в Крым и в Литву и в немцы... не отъехать" 54
Достаточно интересен тот факт, что росписи тех лет четко различают, казаков, детей боярских и ... черкас. Т.е. черкас и казак это не одно и то же.
В Землянске: детей боярских 129; недорослей 9; козаков 29; пушкарей 39; черкас 585; посадских 10.

В Острогожском: посадских русских 11; черкас мещан 18; детей боярских 65; станичников 41; черкас городовой службы 390.

В Воронеже: черкас 178; детей боярских 154; стрельцов 211; козаков 681; посадских 271.

В Харькове: детей боярских 55; козаков черкас полковой службы 1070; пашенных черкас 1023.

В Красном Куте: черкас полковой службы 120; мещан пахотных черкас 686.

Казаки 4

Можно сделать вывод, казаки не гнушались проникновением в высшие слои московского общества. Т.е. уже тогда, де факто, значительная часть казаков ассоциировала себя с московским государством. Если мы хотим знать правду, то вот она.
Что касаемо казаков воронежского региона, то они согласно документам не подчинялись московскому воеводе, а подчинилась казацкому голове. Истоки этой организации, лежат еще в Орде. Ведь согласно последним археологическим данным, сам Воронеж относился к улусу Джучи, под именем Оргенхузен. Часть его населения несло, конную службу, формируя отряды казаков. Проникновение в среду казаков никогда не составляло особых проблем, тем не менее, регион, удержал, первое, единый язык (донской диалект), единый тип жилища (курень или же "круглый" дом), и ряд общих бытовых обрядов (свадьба, похороны). Правда стоит оговориться что, все это при наличии минимум 9 этнографических групп.
Основное и самое важное, нигде ни в каких документах, казаки не проходят под именем беглецов разного там отребья. Наоборот, казаки имеют достаточно высокий социальный статус, который позволяет им проникать и в верхушку тогдашнего общества, в дети боярские и в выборные дворяне. Интересен сам факт, что южные города, и сам Воронеж, управлялись по вечевому принципу, т.е. у казков Кругом и общегородским вече. Это собственно говоря опровергает миф о вековом рабстве на всей территории России.
Вернемся далее к примерам из истории.
Вот история Василия Спиридонова по прозвищу Толстой, в 1664 г. отбитого в Москве у донских казаков группой дворян во главе с братом его владельца, В.Хомяковым. Во время допроса Спиридонова в Разрядном приказе выяснилось, что он был сыном сына боярского из Мценска, умершего, когда ребёнку было полтора года. До 17 лет В.Спиридонов жил у своего дяди в Мценске, но затем сбежал от него. После этого жил в Туле у Льва Хомякова в качестве холопа, был женат на его дворовой девке, а затем сбежал на Дон. После 3 лет пребывания на Дону в 1664 г. Спиридонов вместе с отрядом донских казаков вышел к Москве для участия в войне с Польшей, но во время выдачи казакам жалования был "изыман" у Разрядного приказа братом Льва Хомякова.
Донской казак Тимофей Сукин из станицы атамана А.Устинова, которая была послана в Москву в 1638 г., подал в Посольском приказе челобитную с просьбой отпустить его на время в Новгородчину, в Бежецкую пятину для свидания с родными. О себе сообщил следующее. В 1611-12 гг. во время смуты он попал в плен к литовцам, затем продан был в Турцию, откуда попал в Крым. Из Крыма он сумел бежать к казакам на Дон, у которых остался. Приехав в Москву в составе станицы он встретил своего брата Дементия Сукина(вероятно двоюродного, отчества не совпадают), от которого узнал про свою мать и братьев.Сам Т.Сукин был по происхождению сыном боярским или дворянином, поскольку в его челобитной есть такие слова: А как, государь, увижу материны очи и братей своих сыщу, и я те поры тебе, государю буду бить челом, чтоб ты меня пожаловал...О.Ю.Куц. Донское сообщество казаков в период от взятия Азова до выступления С.Разина. Глава 2. Источники пополнения донского казачества.
Кстати поверстаться в дети боярские мог и беглый холоп - В 1638 году Царю , Государю и великому князю Михаилу Федоровичу всея Руси бьет челом холоп твой мецнянинъ Богдашка Иванов сын Анисимов , в прошлом РМЕ году (1638 году) бежал государь из за меня холопа твоего стариной мой крестьянин Данка Астаховъ в нынеча государь бегаючи живет на твоем государь на Новом городе на Ефремове поверстался в дети боярские а збегвучи государь живет с Ефремова за три версы в Елецком уезде .......

Донской казак с большим носом

Таким образом можно с достаточной долей уверенности сказать, что однодворцы южных рубежей, Воронежской и Тамбовских губерний по происхождению не являлись донскими казаками в исключительном порядке, хотя следует признать что, по анализу фамилий верховых казаков и воронежско - тамбовских однодворцев, можно сказать что имело место взаимное перетекание из одного состояния в другое. Что впрочем было прекращено с установлением в 1835 году жестких сословных границ.