?

Log in

No account? Create an account
О беглом разинском есауле мой рассказ ...
казаки кавалерия лошади
karabai96



Продолжаю свой цикл о старообрядцах на Дону в 17 веке. Но речь пойдет не только об этом но и о набившем оскомину, вопросе о беглых. На мой взгляд это типичная история "беглого", который так и не остался жить на Дону. Не пустил так сказать корней. Итак в сокровенных недрах наших архивов мы встречаем вот такую любопытную запись. «родом … литвин, города был под Вильною, и с того времени жил на Дону и служил службу казацкую» этот некто Троинский, уже в 1669 году едет в Воронеж, и там женится и затем «поехал на Дон и жену свою оставил в Воронеже». В данных цитатах есть одна тонкость. В данном контексте гидроним Дон, выступает как, название некой области, или некого государства, поскольку сам Воронеж, будучи расположен на одноименной реке, притоке Дона, располагается от него всего в нескольких километрах, а ныне разросшийся Воронеж вообще оказался на Дону. Итак, наш будущий герой, едет в государство донских казаков «Дон»., служить казачью службу. Видимо имея жену в Воронеже он к ней часто наведывается. Вообще в те времена, огромное количество, якобы не женатых донских казаков имели семьи в Воронеже. Это и понятное дело, поскольку в степных городках детям и женам жить было не безопасно. В 1672 году, Осташко Троинский опять появляется в Воронеже, навестить жену но подвергается аресту со стороны воеводы Бухвостова, который пишет в качестве обвинения, «был де он Осташко с вором Стенькою Разиным под Астраханью в есаулех». 12 июня Троинский вместе с другими казаками и членами свой семьи, а также с детьми боярскими Игнатием и Кондратом Паренным, и Семеном Селивановым, были отправлены в Москву. В Москве его обвиняют в измене и вместе с другими включая малороссийского гетмана Демьяна Многогрешного, и его полковников Гвинтовку и Грибовича, с семьей и домочадцами отправляют в Сибирь. В Тобольске ссыльные задержались на несколько месяцев, и вскоре Троинский, Грибович, Опалинский и Селиванов с Пареным бежали. Все исключая нашего героя бежали «на Русь», и вскоре обявились в Запорожье.
Вся интрига нашего рассказа, основана на том, что бывший разинский есаул Евстафий Троинский, стал будущим героем Тетенской гари, т.е. самосоженния старообрядцев. Некий инок Ефросин, рассказывая об этой «гари», упоминает литвина Евстафия и мы с большой долей вероятности можем предположить, что разинский есаул Троинский и литвин Евстафий, персонаж самосожжения, есть одно и то же лицо. Причины самосожжения в Тюмени на речке Тегени, имели как религиозный характер так и характер сопротивления московской власти вообще. Общей причиной недовольства Тюменских крестьян, было заведение писцовых книг с указанием оброков и долгов и общими религиозными преследованиями.
К тому времени бывший разинский есаул принял подстриг с именем Ефрем и с этим именем появляется на берегах Тегени в списке «возмутителей, наряду Пахомом Решетниковым, тремя братьями Морозовыми, он же упоминается в чете «пришлых старцев Ефрема и Пимена». Собравшиеся на тегенской заимке пишут что «оброке де хлебные и иные потуги наложены на них большие не вмочь». Количество приходивших в тегенскую пустынь росло день от о дня, это были и крестьяне и служилые люди и ямщики и посадские люди и даже пришлые из «городов русских» их количество неуклонно росло, и в период с лета по осень 1687 года, их количество выросло с 200 до 300 человек. Воевода Колобов с тревогой пишет «вори и раскольники … выезжают в пустыни со многими людьми, человек по сороку и по пятидесяти, с ружьем и с копья и с бердыши, хлеб с поля Елкиной деревни и из иных ближних деревень свозили и в пустыне те раскольники завели кузнецов, и куют копья и бердыши, и к большой дороге выходят, людей грабят, и платье отымают». Воевода также пишет что, возросшая активность раскольников – бунтарей, приводит к явной угрозе, для отправки ясака в Москву. О старцах же пишет «один де без ума, а второй моложе». Для усмирения раскольников, из Тюмени была выслана сотня конных казаков, с полусотней литвы и сотней «новокрещеных казаков». Последние видимо были представителями местной народности. Окурженные со всех сторон пустынники, не в силах сопротивляется, под руководством двух старцев совершили самосожжение., получившее название «тегенской гари».
По поводу самого акта самосоженния, хочу сказать следующее, в наше время трудно сказать, сжигались ли раскольники сами, или же их сжигали царские войска. На мой взгляд этот вопрос остается открытым.
Таким образом закончилась жизнь нашего героя, разинского есаула, Евстафия Троинского, в иночестве Ефрема.
Что, помимо фактов рассказывает нам эта история? Первое о том, что литвины (белоруссы?) привлекались ( и не в малых количествах), для службы русскому царю. Второе, что в 17 веке, основой самосознания и общности людей, все же была не этническая, а религиозная принадлежность. Казак в 17 веке, это не этноним, а род службы. Именно из этого нужно исходить при оценке, событий 17 и даже 18 века.