?

Log in

No account? Create an account
Четыре основных этапа эволюции казаков, как этнической общности.
казаки кавалерия лошади
karabai96
Для того чтобы хоть как-то сносно разбираться в истории казаков нужно принять несколько базовых истин, которые навсегда излечат вас от глупости и зазнайства в вопросе генезиса, такого сложного явления, как "казаки - народ". Первое и самое важное. Казаки зародились не как, обычный народ, который сеет и пашет и иногда по необходимости берется за оружие. Казаки это дети войны, набега, грабежа и разбоя. Это где-то в далекой Германии, некий Ганс с Фрицем, еще в 13 веке создали цеховое братство по производству резных столов и табуретов, а у нас в 13 веке по свидетельству авторов книги "Путешествие в Золотую Орду" господ Плано Карпини и Гильома де Рубрука, в степях между Волгой и Доном, шастали разбойники, группами по 20-30 человек, и грабили всех кто по несчастью оказался на их дороге. И национальность у этих разбойников была самая подходящая, русы, аланы, и венгры. Авторы сего произведения видимо не слыхали о бродниках, осколке Хазарского каганата, но видимо и они отличались теми же делами. Тем более что первые летописные упоминания о наших предках в лице воинов Сары Азмана, говорили о том, же грабят, подлецы и грабят. Еще до этих летописных строк, в "Деяниях Кенигсбергских епископов", говорилось об аланах. Примерно так. " они рождаются светлыми но с возрастом темнеют, они скачут на лошадях со своими собаками и грабят всех встречных". Итак первый период становления казаков как народа, это вольно казачий, с грабежами и разбоем. Секир - башка и всё такое.

Донской казак с головой

Теперь обратимся к содержанию, такого базового понятия как - этнос. Дабы избежать наукообразности и словоблудия, скажем кратко, "этнос это единство происхождения и единый стереотип поведения".
Под стереотипом поведения мы понимаем и экономическое и социальное и религиозное поведение. В случае с казаками, как с этносом, экономическое поведение т.е. набег, разбой, грабеж. Стал причиной поведения социального, т.е. создания общества военной демократии, которое в значительной степени отличалось от сообществ других разбойных народов, к примеру тюрок. У казаков не было ханов и родовой аристократии. Что на самом деле свидетельствует, что этническое сообщество казаков, довольно молодое.
Теперь ответим на еще один очень важный и просто фундаментальный вопрос. Являются ли казаки, одним целым, одной этнической общностью? Огорчу вас. Нет не являются.
Дело в том, что "казатцтво" малороссийских украин, включая Сечь, было искусственно организованным и поставленным на службу в очень ранний период, с 16 века. Это весьма специфическая, сословная система, построенная на реестре, в случае казацких полков, и на орденской системе в случае с Сечью, была изначально построена на началах государственного регулирования. Из за этого постоянно случались недоразумения и споры связанные с численностью рееестра. То что, в период восстаний каждый славянский мужик пытался "показачиться" говорит лишь о том, что он хотел понять свой социальный статус.
По сути малороссийские и запорожские казаки, имели статус безгербовой шляхты и орденских рыцарей, причем последние проходили своеобразный обряд инициации. И тут нужно отметить, что малороссийское казачество и сечевое казачество было по сути продуктом Речи Посполитой, со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Смутное время 1

Остался еще один вопрос. Почему малороссийских казаков стали называть черкасами. На мой взгляд,окончательная версия выглядит так. Черкасы под предводительством князя Инала, живя в устье Днепра и создав там воинский союз, дали свое имя, причем не только степным племенам, но и пройдя через горы, племенам горским. В следствии, этнической разницы, между степными народами и горскими, возник единый этноним, который по сути отражал лишь влияние одного племени на множество народов. Так к примеру имя племени Русов, распространилось и на славян и на угро - финнов и даже частично на татар.
Донская же часть казаков, включая казаков Волжских, Гребенских и Уральских, создали совершенно другую по организации, вере и материальной культуре, этническую общность. Особенно это заметно в языке и фольклоре, казаков данных войск. Развиваясь самостоятельно, эти казаки написали свою, особенную историю. Которая сильно отличалась от истории казаков малороссийских.
Несмотря на наличие конфедеративных начал отношений Дона и Сечи в 16 - 17 веках, этой конфедерации так и суждено было стать федерацией или общим государством. Орденская система Сечи не совпадала с государственным устройством донских казаков.
16 - 17 век стали веками существования вольного казачества. Казаки выступали как, самостоятельная военная и политическая сила, как на Днепре, так и на Дону. И если днепровское казачество потерпело поражение и было низвергнуто из политической и военной системы Речи Посполитой, то донское казачество, вместе с Яиком, утвердилось в государственных институтах Московского государства, существенным образом повлияв на его политику и судьбу правящей династии.
Интеграция в первую очередь донских казаков в Московское государство, оказалось связанным с ущемлением суверенитета Войска Донского, с ограничением его внешнеполитических прав,восстания казаков и даже целая война сначала под предводительством Разина, и затем под предводительством Булавина, не смогли сломать общую направленность движения Донского войска на пути интеграции его сначала в Московское государство, а затем в Российскую империю.
Здесь я введу следующее базовое понятие. Суверенитет, народа всегда есть суверенитет его элит.
Элита, как малороссийская, так и донская страстно возжелали имперских благ. И они получили, и земли и даже крепостных крестьян. Так примерно в конце 18 века, эпоха вольных казаков, подошла к концу. Малороссийское казачество постепенно разоружили, оставив лишь часть сословных привелегий, Сеч порушили, а Донское войско стали плавно подводить к идее "регулярства". И лишь возмущения и восстание есаула Рубцова, заставило власти империи одуматься. Тем не менее в 1835 году, была поставлена точка, в вольной жизни казаков. Были созданы войсковые территории, населенные военно - служивым сословием. Как все это происходило хорошо описано в массе публицистических материалов. Суть же данной работы, систематизация и выводы. А вывод таков. С 1835 года, стереотип поведения казаков, кардинальным образом поменялся. Вместо вольных воинов степи над которыми властвовал лишь войсковой Круг и Господь Бог, получились жители войсковых поселений, с соответствующим статусом войсковых обывателей, жизнь которых от рождения до смерти строго регламентировалась действующим законодательством. Все бытие казака, подчинялось, гражданской (выборной) и военной (назначаемой от имперского начальства) администрации.Во главу социального и экономического поведения казака были поставлены задачи исправного несения службы и исправного снаряжения на службу за свой счет.

Донской казак в бурке с пикой

На этих военно служивых принципах, были созданы многочисленные казачий войска, которые в своей истории не знали периода вольности. Поскольку их история ограничивалась десятками лет. На этой основе этнос, трансформировался в этно - социальную группу. В основе принадлежности к которой лежал не принцип общности происхождения и общий стереотип поведения, а принцип принадлежности к военно - служивому сословию. При этом, принцип общности происхождения подменялся, возможностью "принятия в казаки" или зачисления в казачье сословие, а стереотип поведения сводился к исправному несению службы.
Несмотря на то, что в Донском войске существовали законодательные ограничения по включению в казачье сословие и в ограничении права выхода из него, даже при этом периодически прием в казаки происходил. А вновь создаваемые войска зачастую комплектовались людьми не состоявшими прежде в казачьем сословии.
За менее чем сто лет жесткой сословной организации, казаки постепенно теряют этнические черты, сохраняя лишь уникальность духовной и материальной культуры и самое главное самосознание.
После военных реформ конца 19 века, становится возможным выход из казачьего сословия и те лица которые покинули казачье сословие, уже в последующих поколениях полностью ассимилируются с основным населением империи.

Донец хоперец

Даже в период Гражданской войны 1917 - 1921 года, казаки не возвращаются к идее вольности. Да создается государство Всевеликое войско Донское, но слово "казак" остается "званием" , а не обозначением этнической принадлежности. Так в 1918 году Войсковым Кругом, принимается, закон о приеме в донские казаки. А целые станицы к примеру Качалинская и Иловлинская лишаются казачьего звания.
В 1921 году на Втором Всероссийском съезде трудового казачества, под давлением известных обстоятельств, была принята декларация о ликвидации казачьего сословия. Казалось бы на этом должна была поставлена жирная точка, в истории казаков и как сословия и как народа. Однако не тут то было. Поскольку военный потенциал казаков, был еще востребован, еще в 1926 году начались шевеления с организацией войсковой подготовки, на базе колхозов, а в 1936 - 37 годах были сняты все ограничения по службе казаков в РККА.
Началась последующая эпоха казаков - эпоха колхозного казачества. Однако тут не надо питать иллюзий. Прежняя социальная система этноса, законсервированная в военно - служивом сословии, была полностью уничтожена, не только геноцид, репрессии и ссылки но и массове бегство казаков из родных мест, полностью изменили этнический ландшафт и само содержание слова "казак". Это произошло уже в третий раз, когда из волного воина степи казак становится воином на службе государства и теперь под словом казак понимают любого человека претендующего на службу в территориальных и позднее в регулярных кавалерийских частях РККА.

600x600,fs-markgrinberg-02,82,MGr-82-4354

Вот прямая цитата из книги С.Н. Севрюгова "Так это было ..." - "Это здесь — на просторах Донских степей и под стенами рабочего Царицына — Климент Ефремович Ворошилов, выполняя решение партии, сплотил партизанскую конницу в регулярную воинскую силу революции, вырастил и воспитал таких выдающихся кавалерийских командиров и комиссаров, как С. К. Тимошенко, Е. А. Щаденко, И. Р. Апанасенко, О. И. Городовиков, А. Я. Пархоменко, И. В. Тюленев, А. И. Еременко, Ф. М. Морозов, Ф. М. Литунов, П. В. Бахтуров.
Это здесь — под Торговой и Егорлыкской, под Белой Глиной и Горькой Балкой — в морозные февральские дни двадцатого года сошлись в невиданной схватке конные массы. В этой схватке буденновская конница окончательно разгромила самые боеспособные силы русской контрреволюции.
Это здесь — в хуторах и станицах Кубани, Терека, Дона, в Ставропольских селах — после окончания гражданской войны было создано советское казачество, ставшее мощным резервом красной конницы.
В молодые кавалерийские дивизии пришел актив Ставропольской и Армавирской организаций КПСС и ВЛКСМ. Это обеспечило создание в этих дивизиях сильного партийно-комсомольского ядра. Кубанские станицы — Прочноокопская, Лабинская, Курганная, Советская, Вознесенская, Отрадная, громадные села колхозной Ставропольщины — Труновское, Изобильное, Усть-Джегутинское, Ново-Михайловское, Троицкое — послали в кавалерийские дивизии лучших своих сынов."
Таким образом новое советское - колхозное казачество, было создано из людей преданных Советской власти, совершенно не обязательно имевших связь с прежними сословными казаками. А зачастую из тех, кто в схватках Гражданской Войны уничтожал коренных жителей казачьих станиц.

f49c7c80a2b1

Соответственно это не могло не повлиять, на этнический состав казачьих станиц, где иногородние преимущественно выходцы из малороссийских губерний Российской империи стали преобладающим большинством, кроме того, станицы массово заселялись "наплывом" из центральной России, Мородовии и Чувашии. Изменился не только стереотип поведения из которого исчезли все намеки на вольность и древние права, но этнический и социальный состав населения. Если раньше перекрестные браки, казаков с не казаками были редкостью то в эти годы это стало правилом.
В годы Великой Отечественной войны произошло разделение казаков, эмиграция в своей основной массе не приняло советское казачество, как новую форму организации казачьей жизни и выступило на стороне нацисткой Германии в надежде вернуть утраченное. И хотя прежним и советским казакам не удалось в этот раз сойтись клинок в клинок, казаки Вермахта были последней тенью казаков эпохи сословности.
Что же произошло дальше? После войны, была расформирована кавалерия и необходимость в казачьей службе и даже в казачьем имени отпала. Казаки еще как-то оживляли собой экраны кинематографа, по инерции, кое где проходили казачьи конные сборы для молодежи (Насибов книга "Железный посыл), до 1974 года проводились соревнования по джигитовке. Еще в конце 70-х, начале 80-х, где-то на хуторах, на Масленицу потомки прежних казаков одевали казачьи фуражки и шинели, скакали верхом и ехали в санях, но начиная с середины 80-х, у местного населения стали радикально меняться жизненные ориентиры в пользу урбанизма и городской культуры. С уходом стариков, все бы вообще заглохло, поскольку и общность происхождения и уникальный стереотип поведения были утеряны, если бы не грянул развал СССР и последовавшее за ним Возрождение. О Возрождении много написано и сказано. И все мы знаем к чему оно привело. Оно привело к провалу, этого самого возрождения. Потомки казаков не смогли создать новый востребованный жизнью стереотип поведения.

Реестр

Вместо этого, они занялись массово имитацией духовной и материальной культуры своих предков. Поскольку когда культура утеряна ( а она была утеряна) её искусственное возрождение к жизни, рождает лишь имитацию прежней культуры. По сути это мумия, труп, который забальзамировав и подкрасив выдают за живого человека. Как доказательство, приведу тот факт, что деятельность имитаторов от казачества, не создало никаких новых форм, этнической культуры, и продолжает фетешизацию старого.
Государство, также создало государственный реестр некоммерческих казачьих организаций, которые несут на себе внешнюю атрибутику, прежних славных времен но по сути не являются ни военной силой, но значимым социальным фактором в самоорганизации казаков.

Реестр имитация

Потому четвертая форма существования казаков,оказалась чисто имитационной. Не создавая при этом, ни восстановления родовых связей и не создавая исторически востребованного стереотипа поведения.
Попытка найти точку опоры в событиях Гражданской войны, создало ложную тенденцию, попытки переиграть эти события в наше время, путем представления событий в ином свете нежели они были представлены советской пропагандой. Но увы, результата тех событий такая политика изменить уже не могла. Она лишь создало сообщество потомков потерпевших, которые с некрофильской настойчивостью копаются в трупах прошлого, проводят новые разделительные линии и все это лишь потому что, не видят перед собой будущего. Любой успешный народ, отличает от неуспешного то, что будущее для него важнее прошлого.
А пока мы не знаем своих задач в будущем, единственной здоровой тенденцией является поддержание памяти культуры, на уровне Рода. Там где она не была утеряна и не заменена имитацией.
Казачество Возрождения не является значимым историческим явлением поскольку в отличии от вольного, служивого и даже советского казачества не имеет ни государственной функции ни исторической миссии. Оно аморфно, не связано родовыми традициями. И вот какой встает вопрос. Казаки никогда не были (даже сложно подобрать термин) классическим гражданским обществом. Во все времена, казаки являлись войском, ордой, полками, воинским соединениями, поголовным воинским ополчением. Если у нас и был период параллельной гражданской истории, то он благодаря имитатором, либо замалчивается либо не исследован. А именно в нем и кроется путь нормального этнического развития казаков. В вопросах гражданской самоорганизации. Если хотим выжить то думать стоит именно об этом.
Основной вопрос состоит в том, что все вышеперечисленные формы существования казаков были востребованы историей, исторической миссией. Но вот что, сейчас востребовано историей и что, она хочет от потомков казаков сказать не может никто.

Buy for 10 tokens
Buy promo for minimal price.