?

Log in

No account? Create an account
Еще о происхождении казаков
казаки кавалерия лошади
karabai96
http://nativregion.narod.ru/simple_page17.html

Турки и татары казаков называли "буткалы" или "паткалы", что в их языке означает "смесь" или "сброд" различных народов. Их язык они называли "казакчи", в отличие от великорусского - "московчи". Главное различие между этими двумя языками было то, что у казаков не существовало категории среднего рода: солнце горячая, лето дождливая, и т.д., и т.п. Пожилые казачки и сейчас еще кое-где говорят так.
Донской аристократ и богач Алексей Мартынов интересовался историей своего края и народа и финансировал археологические раскопки Недвиговского городища на принадлежавших ему землях в низовьях Дона, где некогда был древний город Танаис. Он оставил записки середины XIX века, в которых уверял, что казаки "с Нижне-Каргальской станицы по Кобылянскую и от Усть-Быстрянской по Митякинскую имели основателями себе татар, монгол и болгар (волжских "булгар" он имеет в виду, откуда в русском языке, в особенности в донском говоре - "болдырь"). Грушевская, Маноцкая, Багаевская и Илавлинская станицы - калмыки и татары, принявшие христианство, а по Хопру, Медведице и Бузулуку - чернь русская". Процесс ославянивания и обрусения донских казаков был длительным и непростым. Постепенно выдавливались из их среды мусульмане. Еще на войну с Наполеоном их шло сотни, если не тысячи, но после Крымской войны в начале 60-х годов XIX века большинство из них с согласия русского правительства эмигрировало в Турцию.
Уходили и в иную сторону.
Громадный курган напротив Мариинской станицы казаки называли - Сеитов. Существовало предание, что во времена атамана Данилы Ефремова 200 казаков-татар, живших в Каргалах, ушли во главе с их старшиной Сеитом куда-то на север.
Надо здесь отметить, что донские казаки-татары имели немного общего во внешности и обычаях с ногайцами с их заметно монголоидным обликом, но ближе были к татарам, в особенности к мишарям Поволжья и Предуралья.
Как раз в эту пору, году толи в 1744, толи 1750 (по различным источникам) группа добровольно пришедших откуда-то татар основала в 18-ти верстах от Оренбурга на реке Сакмаре, притока Яика (ныне река Урал), слободу - Каргалы, она же (по имени их старшины) - Сеитова. Люди это были зажиточные и с благословения Сената, давшего им определенные льготы, развернули вскоре торговлю знаменитыми оренбургскими пуховыми платками.
Интересно, что Емельян Пугачев, на своем веку побывавшей и в Каргалинский станице на Тереке и, скорее всего, в обеих Каргальских станицах на Дону, объявив себя "анпиратором" Петром III, а сподвижников своих "графьями" и "енаралами", именно Сеитову и Каргалы назначил своей столицей и переименовал слободу в 1773 г. в Санкт-Петербург. Покидая сакмарскую Пальмиру, лжеимператор сжег ее дотла. Но народ в ней жил разворотливый и слободу очень скоро восстановили. В 1787г. жителей ее причислили к казачьему сословию по Башкирско-Мещерякскому казачьему войску (было и такое). Александр I переименовал слободу в посад и при этом жители ее лишились своих льгот, что побудило старожилов ее переселиться в иные места. Красногвардейские отряды Блюхера и других командиров нанесли 16(29) января 1918г. у Каргал поражение казакам атамана Дутова, восставшим против советской власти. Нынешние историки, к слову говоря, считают, что казаки не против власти восставали, как таковой, а в защиту казачьих прав, включая право на самобытное общественное управление. Через день, 18 (31) января 1918г. пал и Оренбург, занятый красными.
Этнический облик донского казачества, таким образом, приобретал со временем какую-то однородность. К началу XX века это была этнографическая группа русского народа, имевшая возможность при определенных условиях перерасти в самостоятельный этнос в ряду русских, украинцев и белорусов.
Сходные метаморфозы происходили и с "казакчи" (по-турецки) или "казачим изыком" (на донском говоре).
Заключить тему об этнологических и лингвистических процессах на Дону мы позволим себе обширной цитатой из работы ростовского ученого Р.Г. Тикиджьяна "Казачество и неказачье население Дона: становление, этносоциальный состав и проблемы взаимоотношения", опубликованной в сборнике научных статей "Возрождение казачества: история и современность", изданной в Новочеркасске в 1995 г.: "К числу таких достоверных фактов (относительно первоначального ядра населения Дона) относится несомненно смешение славянского (русского, украинского) и тюркского языков, а также других языковых компонентов (остготского, иранского, кавказского, западно- и южно-славянского, летто-литовского) в донском говоре с преобладанием русских грамматических языковых норм, и не просто преобладанием, а прямым поглощением грамматическим строем русского языка слов неславянского происхождения. Означает ли это, что преобладающим этносом был русский? Или, что в образовании казачества преимущественно принимали участие только две этнические ветви - славянская и тюркская? Конечно же, нет! И то, что грамматические формы русского языка оказались довлеющим еще не говорит об исходном, первоначальном преобладании именно русскоязычного населения, но свидетельствует, с одной стороны, о необычной гибкости русского языкового строя, безболезненно впитывающего словарный фонд других народов ....