?

Log in

No account? Create an account
Были ли донские казаки "рыцарями православия"?
казаки кавалерия лошади
karabai96
Были ли донские казаки "рыцарями православия"?
Современный идеологический флер витающий вокруг донских казаков, совершенно не соответствует реальной истории донцов. Если бы я стал собирать, все факты, укладывающиеся в эту тему в одну публикацию, то получилась бы увесистая книга. Потому я постараюсь не утомлять читателя написанием "многих букфф", а следуя гда общей концепции моего ЖЖ, а именно развеивание мифов о казаках, предоставить на суд читателя ряд фактических объстоятельств, говорящих о том, что донцы далеко не были ревнителями московских духовных и политических ценностей.

Донской казак 16 век
Степень приверженности донских казаков московскому царизму, явно преувеличен и выдвинут на передний план при изучении истории донцов. Политические идеалы наших предков были очень далеки от реалий Московии. И несмотря на то, что донцы еще в 1584 году, приняли царское знамя, вольность и независимость от московской деспотии, не были для наших предков пустым звуком. Та помощь что, шла донцам от Московии была похожа более на дань или плату за услуги, поскольку в грамоте 1615 года, были четко прописаны лишь обязательства московитов, обязательства же независимого войска (войско в смысле народ), Донского не нашли отражения в данной грамоте. Тем не менее наличие у своих границ государства основанного на иных, не людоедских принципах беспокоило московские власти. Московия, будучи заинтересованной в ослаблении Польши, потворствует османам, в нападении на Речь Посполитую, в то же время запрещая донцам, вести войну с султаном. Донское войско игнорирует этот запрет, в ответ московские власти, арестовывают донского атамана Старого, и вводят экономическую блокаду, Донского войска. В грамоте от 1629 года, наши предки донцы, названы "злодеями, врагами креста Христова". В 1630 году, для пресечения войны донцов с османами в Москве арестовывают зимовую станицу атамана Наума Васильева и еще 70 казаков. Последствия не заставили себя ждать, донцы зарубили царского воеводу Карамышева который возвращался из Константинополя. 
Московские власти, не однократно пытались привести Дон к присяге и крестному целованию, но получали отказ. В отличие от чисто правовых аргументов, основанных на обычном праве "де такого от веку не было" приводился и такой любопытный аргумент. "казаки де не могут заставить по христиански присягать донцов, среди которых имеется много не христиан, и большинство которых родилось от басурманок". 
Во второй половине 18 века, священник станицы Терновской, доносил властям, что в ней "не обреталось ни одного жителя, во изображении и заключении Тайны Свяой Троицы, в троеперстном сложении". На Тереке в 1763 году, 740 казаков - старообрядцев отказалось пойти в церковь на исповедь.
Донцы вплоть до последнего времени, а многие и сейчас, всегда противопоставляли "нечистую Москву" и "древлеправославный Тихий Дон", так в воззвании Булавина, звучала фраза, " в веру эллинскую ввергают, а от истинной отвращают". В сознании донцов "не чистые" московиты, ставились ниже мусульман. Поскольку являлись изменниками древней Веры. Потому тезис о "рыцарях православия", который так широко тиражируется в современной псевдоказачьей, исторической литературе, не находит реального подтверждения при обращении к историческим фактам.
То же можно сказать и о запорожских черкасах. В 1620 году, черкасы приняли деятельное участие в династических расприях на территории Крыма, активно поддержав Шагин-Гирея, который бросил вызов турецкому султану.
Казаки никогда не были порождением русской истории. Этот тезис ошибочен и лжив. Казаки, как донцы, так и запорожцы есть порождение цивилизации, Северного Кавказа и Причерноморья, включая Крым. На протяжении 16-17 столетий когда, имя казака гремело от берегов Дона и Днепра, до стен Стамбула, выковывался образ и духовная сущность казаков, которые определили на века, содержание самого явления, под названием "казачество". Извечная тяга казаков к вольности и понуждение донцов к службе, стали по сути несовместимыми началами. Забыта старая поговорка, которую помнили еще старики, "Не тот казак, что жив остался, а тот кто за волю, на веревке болтался", поминая таким образом, и атамана Булавина и тех кто пал, за волю Тихого Дона.
С конца 17 века, усиливается натиск московитов на древлеправославие на Дону. На Дону заговорили следующее, " у нас свои горше Крыму, нам лучше хан Крымский, нежели цари на Москве", и ежели разорят москали Крым и нам житья не будет".  
Вождь борцов за истинную Веру, Чурносов, выступил за церковную автономию Дона, и избрания своего донского патриарха. Среди донцов, становится популярным мнение, что Дон стал последним пристанищем истинной Веры. "мрачный Дон воссиял, и прподобными отцами наполнился, яко шестикрыльные серафимы налетеша". Святость и чистота Дона, противопоставлялась, "не чистой Москве".
Потому донцы служили не только московитам. Первое появление донских казаков, на Кубани,было отнюдь не 18 веке при царице Екатерине, а гораздо раньше. После поражения Разина в 1680 году, на Дону усилились репрессии против сторонников древлеправославия. И часть донских казаков переселилась за Кубань, под гарантии турецкого султана и крымского хана (1689 - 1690 года). Этои было первое Кубанское войско. Пребывание казаков за пределами России, характеризуется ярким, враждебным к ней отношением. Высокое воинское искусство донцов, их честность и верность долгу, по праву вызывало уважение у крымцев и осман. На момент переселения некрасовцев, за Кубань, крымский хан, оказал всем казакам высокое покровительство, соединив в единое Кубанское войско, природных казаков - донцов и пришлых некрасовцев. Османы и крымцы не только не противодействовали древлеправославной вере, но и фактически способствовали ее расцвету, и способствовали строительству на Кубани, монастыря основанного в соответсвии с древлеправославной традицией. Так Кубанское войско, под покраительством крымского хана и Блистательной Порты, становится оплотом истинного православия и святым местом. Надо сказать что в христианской России, изменение отношения к древлеправославию, а точнее окончание физического преследования донцов, началось только к концу 18 века. Когда империя взяла прямой курс на превращение донцов в военно - служилое сословие.
Таким образом гипертрофированное увлечение, навязчивыми идеологемами, "рыцари православия", "царевы слуги", не имеет под собой достаточных исторических  фактов. И вряд ли применимо в качестве сколь нибудь действенной идеологии. Вольность и "служение", не совместимые понятия. И национальное казачье движение должно хорошо это понимать.

Как резюме. Были ли донские казаки рыцарями православия. Отвечая на этот вопрос можно сказать, что несомненно были, среди донцов истинные рыцари древлеправославной Веры, которая во многом определила духовный облик части донцов. При этом было бы ошибочно, распространять этот тезис на всех донцов. Так в ислледованиях Новикова относительно духовных предпочтений Нижнего Дона, можно найти множество интересных фактов о ином отношении донцов к религии вообще и к православию в частности. Но об этом в следующих публикациях.